Мы живём в мире дуальности. В нём изначально есть чёрное и белое

Для того чтобы духовные практики имели направленное действие, их не делают без Учителя. Об этом говорят все духовные учения.

Одно и то же в вашей жизни, на разных её этапах может быть ядом, или противоядием. Вам кажется, что нужно направлять себя срочно на работу со своей тёмной стороной, а на самом деле её нужно оставить в покое. Это она уже вас имеет, а не вы имеете её. Вам нужно сейчас заняться какими то другими вещами. Мы не всегда себя слышим и понимаем что на данный момент приоритетено для приложения наших усилий. Ну как, например, для нас, таких духовных, деньги или работа могут стоять на первом месте?! Мы же о высоком печёмся, а тут земное. А ведь хлеб насущный может иметь полную сопричастность со служением. А мы будем о высоких материях, станем выводить его к свету, к богу и он будет нежрамши, неспамши, но дико духовно продвинут.

У суфиев считается, что информация, даже знание, не работают, если не приложено действие и не создана ситуация, в которой вы всё не увидели сами. Не сообщение со стороны, что у вас привязка к материальному, вынесеный обьект любви, включена программа жертвы, а вы сами это видите. Вы точно знаете что это такое, как эту бешенную собаку зовут и где цепь на которую её можно приковать. Иначе это знание относительно.

Мы живём в мире дуальности. В нём изначально есть чёрное и белое, потери и приобретения, взлёты и падения, вершины и долины. Мы не можем иметь что то одно. Что то приобретая, мы что то теряем. Всему есть своя цена, своё усилие. Нельзя приобрести ничего не отдав. Невозможно. Даже приобретая самое позитивное- друга, например, вы платите своим временем, интересами, свободным пространством. По любому вы что то кладёте на весы.

Дуальность это весы и что первоочерёдно, к чему приложить духовную практику без Учителя невозможно разобраться. Это говорит и буддизм и суфизм. Практикующие это прекрасно понимают. Вы можете придумать себе проблемы, которые уже давным давно у вас решены, а вы всё бегаете с этим как с писаной торбой. А это совсем уже не то. Симптоматика та, а болезнь другая, не эта и не та, а третья.

-Это привязка к результату, считаете вы. А это не она, а ваша неувереность в себе. Вы не до конца понимаете происходящие в вас процессы, потому что симптомы те же, что и при привязке к результату, а методы для решения этой проблемы должны быть совершенно другие.

В буддизме, индуизме у мистиков короткого пути, часто и в тантре главным считается чёткое выполнение предписаний Учителя вне зависимости от вашего понимания.

Неправильная радость.

The tree offers a respite from the sea of concrete. IMG_1631, a photo by andrey.salikov on Flickr.

При неправильной радости по мнению буддистов мы нарабатываем неблагоприятную карму. На западе это соперничество. Мы относим это к злорадству. Это когда вы сами себя возводите в превосходную степень, что вы кого то круче, в сознании собственной важности, когда кого то обошли в чём то. Конечно это не касается спортивных состязаний, игр.
Это когда действия направлены против другого и это вышло, сошло с рук. Одолжил деньги и не отдал! Надо же, какого лоха нашёл!
Или использовал свою сексуальную привлекательность для достижения каких то своих результатов: поступления на работу, воздействия на человека, расположения его к себе с корыстными целями. Это в равной степени касается и мужчин и женщин.
У буддистов неправильной радостью считается возникшая в результате действия, нарушающего естественное взаимодействие между людьми, или нарушающее законы природы. Вот большой улов, не являющийся средством для выживания или победа на выборах в результате махинаций, использования денег, власти. У вас восхищение или радость достижениями человека, сделаными неправильно, в результате использования другого человека. Эмоции и радость за того, кто оказался сильнее и наживается за счёт другого.
Когда одна культура поглощает другую это тоже иногда служит предметом радости.

Мы попадаем в разводы и разочарования когда клюём на внешнюю формучеловека.

a poem IMG_1573, a photo by andrey.salikov on Flickr.

К неправильному устремлению в буддизме и суфизме относится оценка человека по своей форме.

Вот вы, например, пришли учить английский язык и воспринимаете человека не как преподавателя, а как непричёсаное, немытое… Да если бы она была хорошей учительницей английского, у неё был бы отличный офис в центре, сидела бы она в гламурном кабинете. Внешнее ваше представление каким должен быть человек не соответствует. Вы по другому воспринимаете информацию. Внешнее довлеет над внутренним.

Есть притча про буддистского монаха. Учитель отправил его учиться в другой монастырь к самому известному учителю каллиграфии. Это духовная практика, упражнение в концентрации.

Ученик пришёл в тот монастырь и увидел разгуляево и тусовку с мирянами. Указанный учитель выпивал, курил и вообще не был похож на монаха.

Ученик вернулся назад, на что Учитель сказал: я посылал тебя не пить с ним и курить, а учиться у него каллиграфии.

Так и у нас, духовный наставник должен жить как минимум в Тибете или уже в Индии на худой конец, ходить обязательно в белом, не пить, не курить, не ругаться, не спать, не есть, не иметь ни детей, ни мужей, ни человеческих отношений. Он должен спускаться к вам на облаке. Вот тогда, может быть, если ваш ум ещё чего то не дорисует, он будет соответствовать вашему представлению об Учителе.

Такое есть абсолютно во всём, когда мы ловимся на нестыковку наших форм в сексе, в отношениях. В буддизме это является неправильным устремлением, когда вы не видите сущьность за фассадом. Из внешнего вы делаете представление о человеке, о процессе: хорошее или плохое, прогрессивное, конструктивное. Он, может, ругается матом, а внутри святой, добрый, душевный и сострадательный. Не надо это брать за пример, у каждого своё выражение эмоций и состояний, но он совершенно не злой, не агрессивный, не пытается вас обидеть или унизить. У него такая форма выражения. Ангел, хлопающий глазами потупив глазки в пол, может иметь акульи зубы. Он не то что палец откусит, а всю руку и вас ещё сожрёт целиком. А вы попадаетесь на маску святого.

Мы попадаем в разводы и разочарования когда клюём на внешнюю форму человека. Так хочется помочь маленькому сопливому мальчику, а он залез вам в карман и сел на шею. Сопли это его имидж. Он же маленький, ему же помочь надо, а то, что ему уже сорок в голове не стыкуется.

В буддизме это относится к неправильному устремлению.

Неправильная польза.

Beautiful !! Красиво! Вода на листьях IMG_1578, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Это когда своими действиями и своей помощью вы укрепляете и потакаете его нафсу. Вы в этом случае стали для него важным и нужным, но та польза, которую вы принесли, идёт во вред ему.

Человек, например, в стадии развода и нехорошо отзывается о своём супруге или о своей жене. Это довольно банальная ситуация. А если у вас ещё есть какой то свой осадочек на мужчин, на брак, на любовь, преданность, то вы начинаете дружить против того человека, поддерживая своего друга, подругу. Конечно вы принесёте облегчение на какое то время, вы же поддержали. Польза то от этого есть, он ощутит себя не одиноким, понятым, но на самом деле вы только вред нанесли. Вы сознательно или несознательно подыгрываете человеческому нафсу.

Неправильной пользой в буддизме называются любые действия, совершаемые в отношении человека под благим импульсом, но которые вы знаете будут использованы во вред другим или самому себе.

Неправильное устремление. С позиции буддизма

DSC_8593, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Неправильное устремление.

С позиции буддизма всё здесь очень просто: все ваши устремления и цели,
которые ведут вас не по духовному Пути неправильны. Это обогащение, карьера, материальное, социальный статус, покупка машины, дома, всё что касается земного- быть круче соседа и умнее папы. Это всё то, что может привязать вас к земному миру, например- приобретение. Всё что земное не духовно.

У суфиев это трактуется шире. «Нет бога кроме бога, есть только бог.» Те же деньги могут быть одухотворены и абсолютно нет ничего зазорного и бездуховного в том, что вы материально обеспеченный человек.

Так же и всё духовное может превратиться в бездуховное, если оно служит вашему нафсу или манипуляции.

Даже рождение ребёнка, что может быть более духовно и таинственно, однако мы взрослые люди, имеющие детей и сами чьи то дети и прекрасно понимаем, что и тут очень часто нет ничего духовного. Это или привязка, или манипуляция, «быть как все», или вообще: хочу ребёнка, а зачем- не знаю. В западном мире ребёнок часто бывает средством или оправданием чего то.

Духовное может быть в зарабатывании денег, когда вы понимаете зачем вы их зарабатываете и на что вы их потратите.
Так и любовь, ребёнок, сэкс, тело как храм божий, могут и не рассматриваться в духовном плане у нас на западе.

Тогда что в суфизме является неправильным устремлением?

Это когда ты желания нафса ставишь превыше желаний души.

Это когда вы делаете по старому то, что у вас есть возможность делать по новому. Не важно в какой сфере: прощение человека; проявление своего внутреннего света; в действии, а не бездействии; в щедрости, а не жадности; в давании, а не потреблении; общение на равных, а не покровительствование. Это касается вашего поведения. Только вы за это отвечаете. Свободной энергии у вас хватает и только от вас зависит какой вы выбор сделаете.

В своих устремлениях вы то чётко знаете зачем вам нужен, допустим, материальный доход. Жизнь обьяснила вам на всех доступных языках, что деньги в вашей жизни не главное. Вы пришли на эту землю не только для того, чтобы преумножить своё материальное богатство. Вы даже поняли что для вас важнее ваш партнёр, ребёнок, ваш Путь, Учитель, ваши друзья, внутренний мир. Пространство сочло, что вы поняли и даэт вам… Вы это берёте и тут же ваш нафс вспомнил, что у него ещё есть куча нереализованых желаний. Есть у вас возможность потратить на желания вашей души или на желания вашего нафса.

И такой выбор в любой ситуации.

Что ещё неправильное устремление?

Когда мы не называем вещи своими именами.

Для механичных людей с вынесенным центром характерно переводить всё на другого человека.

Классический пример неправильных устремлений и действий. Вы расстались с мужем, женой, другом, любовником. У вас эмоциональная реакция: я без него не могу жить. Такая трактовка- полный обман самих себя. Соответственно и устремление направлено на то, чтобы любой ценой вернуть этого человека назад. А нужен он вам в вашей вселенной? Где ему место? Душа не могла выбрать ситуацию с которой вы не справитесь. Чем более пустой человек, тем больше его зависимосить от другого.

Пятнадцатый завет по тренировке ума в буддизме

DSC_8636, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Пятнадцатый завет по тренировке ума в буддизме звучит так: не истолковывай привратно.

Этот завет даёт возможность избежать шести ошибочных установок ума.
-неправильное терпение;
-неправильные устремления;
- неправильный опыт;
-неправильное сострадание;
-неправильная польза;
-неправильная радость.

Понять это мешает сопротивление ума брать ответственность за свою жизнь, за то, что в ней происходит.

На земле перемены в нас естественны. Нафс этого не хочет. Ему удобнее в сложившихся привычных условиях бытия и неправильно расставленных приритетах. Всю информацию, какую мы получаем, просеивает нафс через своё сито и через некоторое время её можно повторять вновь и вновь.

Мы самоиндифицировались и отождествились с неправильными и даже негативными установками и нам очень не хочется с ними прощаться. Без них нам кажется что нас просто нет. Отрывать их приходится с кожей.

Что в буддизме понимается под неправильным терпением?

Всё, что происходит в нашей жизни влечёт за собой эмоциональную реакцию на происходящее. У нас есть понимание до каких пор мы можем уступать обществу, людям, человеку.

Терпение это качество души, нарабатываемое нами во многих воплощениях. Оно непреходящая часть нашего сознания, связывающая нас с высшими планами.

Терпимость это качество личности.
Буддисты считают, что если вас постоянно обижают и унижают, вы чувствуете несправедливое отношение к вам со стороны окружающего мира, вы должны это терпеть, потому что это следствие ваших деяний в прошлом. Когда то вы обидели человека этого, или некорректно отнеслись к кому то другому и обидели его. Тем самым вы заслужили хама начальника, соседа дурака, жену стерву, непослушного ребёнка, манипулирующего вами. Терпите, что посеяли, то теперь и пожинаете. Может вам всю жизнь придётся жить в таких условиях, раз вы это себе создали.
Неправильное терпение у буддистов относится к одному, когда мы закрываем глаза на качества, которые видим в себе, которые приводят к неприятным ситуациям нас и наших близких. Нам ведь тоже неприятно, если мы инфантильны, бездейственны; можем создать праздник, а ждём когда его создадут нам. «Ты же меня любишь- терпи,»-говорят обычно.
В буддизме это считается неправильным терпением, когда вы знаете свою деструкцию и потакаете ей, или прикрываетесь ею. Если вы знаете, что у вас это есть, так уж разберитесь с этим.
В более широком смысле, чем у буддистов, неправильное терпение это когда мы потакаем проявлениям тёмной стороны человека своим бездействием, допуская их.
Очень многие вещи не происходили в нашей жизни, если бы у нас не было форм на себя. Они прежде всего мешают вам. Вы себя самоиндифицируете, определяете хорошим сыном, дочерью, работником, студентом, другом, любовницей, женой. И эта ваша позиция диктует вам линию поведения: вы должны держать рот на замке, не должны проявлять своих желаний. На вас можно орать, не прислушиваться к вам. В вас можно швырять стеклянными вазами, посылать, хлопать дверями у вас перед носом.
Всегда есть первоночальная предпосылка. Вы себе представляете форму обращения, вписывающуюся в ваше представление о человеке и в ваше понятие женского или мужского достоинства. Мы себе своим желание сохранить форму отношений и неправильно истолкованным героизмом создаём себе нестерпимые условия. А форма эта ваша сложилаь задого до того, как человек вошёл в вашу жизнь и начал действия в отношении вас. Вы сами создали образ всепонимающего, великодушного, не имеющего своих интересов, ценности своего времени и самой жизни, самих себя и своего тела. Вообще никакой ценности нету. Вы себя на помойке нашли и человек облагодетельствовал вас самим присутствием в вашей жизни.
Не выражая себя вы сами даёте возможность этому происходить. Это есть у многих. Это приводит к катастрофам в вашей жизни. Невозможно сесть вам на шею, если вы сами её не подставите.
У вас глупая надежда, зыблящаяся на страхе брать на себя ответственность за свою жизнь, что до него всё само должно дойти. Что до него должно дойти, что у вас на шее сидеть неудобно? Ваше сознание вращается в одной плоскости, у другого свои законы. Вы же не расчитываете понять китайцев в Китае? Они говорят на китайском. Это нормально, а встречаясь с миром другого человека вы считаете что он должен знать и соблюдать ваши правила. Вы сами дали возможность, а потом сетуете, что вами попользовались. Никто вас не поимел, вы сами себя имеете.
Это неправильное терпение.
Если вы говорите, что столько терпите от соседа, жены, мужа, ребёнка, мамы, папы, то это не добродетель. Это неценность себя, страх потерять отношения, страх откровенного разговора. Если это ваш близкий, то что же вы боитесь с ним просто поговорить? Вы думаете что он такой тупой, а вы такие умные и ему нечем вас понять? Это всё ловушки вашего нафса. А вы считаете что не можете ему сказать правду…Он что, застрелится? Что с ним случиться? Найдите не обидные слова и подход.
Вы терпите терпите, а потом взрываетесь так, что волосы дыбом встают. Нельзя же быть такими беспощадными к тем кого любите, нельзя рубить головы. Вы сами жили в этих отношениях годами. Он то думал, что пока вы бегали на цирлах вам было зашибенно хорошо. Он то думал, что у вас великое счастье. Ему то хорошо, он даже не понимал как вам.
Какое же это терпение? Под чью дудку вы плясали, под его, так он даже музыку не заказывал.
И в этой ситуации у вас хватает ума его или её оправдывать. Если вам выгодно с ними няньчиться, то и не говорите, что это у вас вселенское терпение. Это не терпение, а полное неуважение самих себя.
Неправильное терпение, когда вы даёте право о вас вытирать ноги и неправильно с вами обращаться, это неуважение самих себя. Иногда это месть себе, иногда непонимание собственной природы и своих истинных намерений.
Мы можем гнуться в поисках нормального здорового компромиса, но у каждого из нас свои границы. То, что можем простить мы не обязательно простят нам. Вы должны понимать это. Это вы прощаете, когда о вас вытирают ноги, а у человка может с достоинством всё в порядке. Вы ведь не знаете этого.
Если вы уже допустили, что о вас вытирают ноги, тогда найдите такое решение, когда вы сохраните человеческое достоинство. Да это сложно. Нужно по другому. Не надо всё время сгибаться, нужно уметь сказать как вы думаете. Пошлют вас? Так вас и так посылают, вы просто не замечаете, думаете вам комплименты поют. Это зависит от вас, ценности вашей жизни и от того, что на самом деле для вас жизнь, а не замещение её.
Постоянный прогиб под кого то, пользование вами, манипуляцию вы создали сами. Если для вас ценны эти отношения начинайте их медленно переделывать. Не нужно резких движений, поступайте медленно и красиво. Сели, поговорили. Человек не понимает- отступите. Потом опять сели, поговорили. Если вы дроги ему, то он начнёт как то задумываться и понимать, что на самом деле что то он делал в отношении вас неверно. Если совсем не понимает, оставьте его в покое и дайте понять, потом сядьте и поговорите что для вас ваши отношения и что для него. Где точки соприкосновения, а где противостояние?
Может он всю жизнь этого ждал? Он может устал жить с богоматерью, ему нужна нормальная живая женщина. Вы стремитесь стать для своих избранников такими хорошими, что их от вас тошнит. Побудьте людьми хоть пять минут, с проявлением своих желаний, своего мнения, интересов. Невозможно жить с китайским болванчиком, люди хотят жить с живыми людьми, а не с прототипом даже идеального рыцаря или идеальной женщиной. Любые женщина и мужчина живые.
Вы поймите, чем больше вы даёте в пустоту, тем больше там будут аппетиты. Тут вы стерпели, тут смолчали, а потом вас уже нету. Ни ваши интересы, ни здоровье, ни ваши близкие, ни ваши святыни ни в грош не ставятся. Человек убирает автоматически из жизни всё что свято для вас. Он единственный царь и бог вашей жизни. Это вы допустили.
У вас разные системы ценностей. Дай бог она будет совпадать по пяти пунктам- вы будете счастливы. Во всём остальном у каждого своё и человеку нужно это обьяснять, ему это надо рассказывать… Конечно не на первой встрече. Потихоньку, помаленьку, аккуратненько. Стоп, дорогая, для меня мои друзья, моя мама, это святое, это руками не трогать. Постой дорогой, моё свободное время, моё тело, мой ребёнок, это для меня святое. Не ультимативно.
Ваши добродетели слишком часто оборачиваются мелкими пороками. Некоторые из вас настолько полны “добродетелью”, что делаются невыносимыми и своей жестокостью, уверенностью именно в своей правоте причиняют боль другим. Истинная же добродетель никогда не приносит зла. « ДУХ НЕРОЖДЁННЫХ»


Может у человека никогда в жизни друзей не было. Может друзья у него записаны как враги. Тогда как только вы соберётесь к тем, с кем у вас прописана зона комфорта, с кем у вас конструктивное общение, у него волосы дыбом станут: моё куда то уходит. Он никогда в жизни не дружил. Не знает что такое дружить. У него нет этой потребности. Не надо рвать по больному. Корректно обьясните чем дорогой ваш может заняться пока вы с друзьями. Он же не даун, не живёт всё время за счёт вас. Книгу почитает, поучит английский.
Мы все люди и живём в общечеловечесих ценостях: любовь, верность, сэкс, дружба, гостеприимство, щедрость, давание. Но у каждого из нас своё понимание ребёнка, семьи, времяпрепровождения, досуга, работы, денег, отдыха, родителей. Мы со своим пришли на землю. Для вас это одно, а для вашего любимого- другое. Это не хоршо и не плохо. На этом вы строите: «мы». Что для нас наша семья? Что для нас наша дружба? Что для нас наш ребёнок? Что для нас наш путь? Тогда вы не терпите, а сотрудничаете. Тогда он знает что для вас важно.
Самые великие наши учителя это наши любимые и наши дети. С ними у нас самая великая алхимия. Ближе некуда.
Компромисс это понимание мира другого человека и попытка эт от мир принять. Ты даешь возможность и себе и человеку идти в глубину. Ты понимаешь, что у человека тоже есть мнение и оно тоже правильное даже если оно тебе кажется совершенно абсурдным. У него было другое детство, установки, он рос в другой религии. У него такой свой опыт, поэтому его мнение по этому поводу правильное. Ты смотришь насколько ты это можешь принять в свою вселенную, насколько его принципы не противоречат твоим внутренним принципам. Это и есть компромисс.
Есть постоянное обновление и пересматривание отношений. Ваши границы «мы» могут расшириться или сузиться. Это нормально. Это зависит от того на каком этапе вы находитесь.
У пары есть потенциал. Если он исчерпан, то в «мы» может остаться один или два пункта: допустим- ребёнок и жилищьный вопрос.

Если для вас ценна жизнь

DSC_1432 a photo by andrey.salikov on Flickr.

Все трактаты мира говорят об одном, но способ изложения индивидуален. В них нет противоречий. Говорится в них об одном и том же, только слова разные. Есть слова в них понятные и те, которые вы не понимаете, не принимаете душой.

Вы можете не понимать и не принимать кастовую систему в Индии, почему есть неприкасаемые и такие жёсткие условия жизни на земле, особенно в приложении к себе- никто же не хочет родиться в этой касте.

Непросто выйти из колеса сансары, обеспечивающего страдания. Это зависимость от условий, которые, как нам кажется мы не можем изменить.

Суфизм говорит, что можно постичь небеса находясь здесь, на земле. Совершенно не обязательно уйдя с земли вы попадёте в рай. Если вы не поняли, не прожили, не увидели рай на земле, вы его и там не найдёте. Там вы попадёте в Миры Бардо со всеми вашими нереализоваными, непрожитыми желаниями. Оттуда вновь вернётесь на землю. Нет рая. Сказки! Ни один духовный трактат не обещает рая вне земной жизни. Смерть как освобождение это полный абсурд.

На востоке нет такого высокого процента суицидов потому что есть понимание, что после смерти ни от чего вы не освободитесь. Если вы не смогли пережить, прожить позитивно, в понимании бытия и того, что хочет показать вам жизнь в сложных( по вашему) условиях вашей жизни, то уходя их жизни вы обрекаете себя на ещё более сложное перерождение. Это уже совсем идиотом нужно быть, не справившись с этой, накладывать на себя руки, чтобы ещё веселее было в следующей жизни. На западе же, даже в базовой психологии считается нормальным, что иногда вам хочется покинут этот мир. Нет ощущения ценности жизни и понимания того, что в любой негативной ситуации есть свои плюсы.

Вы видели на своём опыте, были и у вас сложные времена, когда руки опускались. Потом проходило время, находились силы и вы сравнивали- это не тогда были проблемы, это сейчас трудности, а тогда нечего было вообще переживать. Это эмоции, за ними вы ничего не видели.

В буддизме жёсткая концепция. Если для вас ценна жизнь, вы должны начинать практиковать уже сегодня, в понимании того, что не обстоятельства творят вас, а вы, своими сознательными и несознательными действиями творите обстоятельства, кармические узлы сплетения, карму в которой находитесь. С буддистами не поспоришь, потому что так оно и есть.

В суфизме эту тему можно развернуть несколько шире. Есть наши эмоции и замещённые боги. Когда вас захватывают привычные состояния, например- чувство вины, негодование, претензия нельзя ожидать, что в процессе практик мышление изменится резко, ум станет вашим союзником и вы начнёте мыслить позитивно. К этому можно стремиться, но это произойдёт не сразу. Вы это прекрасно знаете. Не надо обольщаться и упрекать себя что вы опять отождествились. Но когда возникнет это ощущение, подумайте о том, что в вашей жизни никогда не будет этого дня. Это ваш выбор- проживёте ли вы его счастливо, или придумаете себе тридцать три несчастья. Это состояние- ваше!

Франсуа де Ларошфуко говорил: «человек никогда не бывает счастлив настолько, насколько он хочет и несчастлив настолько, насколько он говорит.»

Такой разнообразный Непал.

Из архива на плёнке.
ещё фотографии: http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/with/5005858404/

потонете в текучке

Nepal, Svayambudnath__5_00223
Originally uploaded by andrey.salikov

Буддисты считают что на практику дхармы есть потребность души. За основу они берут понимание, что душа ищет освобождения вне зависимости от того, понимаем ли мы сами что такое душа и сознание. Если вы не хотите постоянно ходить по кругам сансары, двадцать пять раз разочаровываться в любви, мире, деньгах и самом себе, то вы волей- неволей, если у вас есть хоть капелька ценности и уважения к себе, начнёте практиковать. Иначе потонете в текучке, не будучи капитаном своей лодки. Ваша жизнь будет подчинена стечению обстоятельств и зависимости. С ними сложно не согласиться, хотя мы, западники, очень умны и начитаны и прекрасно знаем, что пока у нас нет внутренего импульса и не пробудился интерес, очень сложно что то практиковать и заниматься.

не существует привычной отмазки-«завтра».

Славная зверюшка. Еду, небось, ищет...2005-08-29 16-22-55_0069
Originally uploaded by andrey.salikov

В буддизме не существует привычной отмазки-«завтра». Её просто не существует. Есть внутренний импулс.
Конечно мы родились в другой идеолгии, а для буддиста естествено стремление вырваться из колеса сансары, жить без привязок, иметь позитивный ум.

Понятно о чём говорится, но как это приложить к нашей жизни. У буддистов другие установки. Сделать это без практики невозможно.

Нельзя ждать. Вот вы почувствовали импульс и решили: «Завтра. Завтра я начну». Мыслить по другому, работать над собой. Но завтра. Сегодня мне некогда, есть первостепенные дела. Буддисты так не поступают, не откладывают ничего на завтра. Завтра может вам вообще не до практики будет.

Откладывание на завтра просто переносит решение, соответственно маленькая проблема, разрешимая сегодня легко, разрастается и решение её и понимание тербует много большего времени.

сила противоядия.

Nepaala 399
Originally uploaded by andrey.salikov

Заветы буддизма по тренировке ума это руководство на все случаи жизни.

В дополнение к двеннадцатому завету следует сказать, что всё время находиться в состоянии медитации физически нереально и немного противоестественно. Это имеются в виду медитации об особых случаях. Есть время практикующего ума для медитаций и есть время для повседневных дел. На деле сделать ум позитивным непросто. Даже при вашей убеждённости и вашем доверии на какие то периоды ваш негативный ум и родовые сценарии, ваш прошлый опыт и страхи берут над вами верх. В этом нет ничего ужасного.

Нет и шаблона, что вы вот практикуете год и за это время у вас должно… Ничего никому не должно. Старое в нас замещается постепенно, поэтому в нас бывают и те и другие состояния. Когда вы наблюдаете за собой, вы прекрасно знаете где вы в состоянии позитивного ума, а где отождествились, когда что то пошло не по вашему.

Негативный ум напоминает о себе, а вот сумеете ли вы его сдержать или нет, зависит от того, насколько к этому присоединились эмоции. Если вас накрывает, то это тоже особый случай двеннадцатого завета. У вас должен быть способ вывести себя из этого состояния. Сила опоры.

Это может быть позитивная установка.

Вас, например, накрыл страх безденежья, когда вы долго без работы. Ничего в этом страхе ужасного нет. Пространство таким образом через эмоциональную тревогу обращает внимание на то, что вы можете решить в этот момент. Не стоит упрекать себя в очередной раз что вы переживаете из за денег. Вы должны знать как себя из этого состояния переключить.

Вы знаете, например, что у вас сомневающийся ум, который при прохождении ситуаций в любви и даже на Пути городит вам огороды. Сомнения абсолютно естественная функция нашего ума, вы ведь знаете. Мы её не можем отвегнуть. Пока это состояние пройдёт, вы потратите кучу времени и сил. Могли бы сделать что то полезное, вместо того, чтобы сидеть и колбаситься. Вы должны знать чем противостоять.

Ревность, неуверенность в себе, привязка к результату, к обьекту любви, они есть. Вы же не можете всё время медитировать. Это немного противоестественно для нашей жизни. У вас есть много всего, где вы задействованы.

Двеннадцатый завет по тренировке ума предлагает выяснить что конкретно для вас позволит выйти из неблагоприятного состояния. Нет универсального лекарства.

Вы должны знать, что конкретно вы можете сделать, когда сработала, например, зависимость от партнёра. Эти состояния будут. Они не должны блокировать вас, стягивать на привычное.

В буддизме это называется : сила противоядия.

В вас есть яд- ваша деструкция. Вы делаете действия, чтобы трансформировать и растворить его. Иногда бывает с точностью до наоборот- чем больше вы работаете, тем больше оно растёт. Бывает. Чтобы оно отвалилось оно должно созреть.

Может вы понимаете, что вас привязка к результату достала, но она не достала вас ещё до такой степени, чтобы вы с этим работали конструктивно. Она вам уже мешает. Вы понимаете, что она вас выбивает из колеи.

Процесс противоядия может быть разным, состоящим из только для вас подходящих действий.

Это могут быть позитивные установки ума, ваши девизы. На партнёрские отношения девиз может быть один, на материальном плане- другой.

Непал. ступа в буддистском храме.

из архива 2005 год.средний формат.

ещё фотографии из Непала на плёнке:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/with/5342935200/

Непал. Ступа в буддистском храме.

фотография из книги, готовящейся к публикации в Риге, в издательстве "Звайзгне АВС" в серии "путешествия"
ещё фотографии из Непала: http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157621971625258/with/5390814621/

ищу издателя для других книг о путешествиях.

ситуации, в которых мы поступаем от противного.

DSC_1437
Originally uploaded by andrey.salikov

Есть в жизни ситуации, в которых мы поступаем от противного. Вспомните, когда первый раз шли на свидание, а мама говорила: ты с этим уродом встречаешься! Вы туда вприпрыжку бежали. Посмотри на эту шалаву- на кого она похожа? Для вас после этого она лучшая девочка в округе. Не всё и не у всех в жизни одинаково, но такие ситуации есть и причина в детстве. Она от того, что нам тыкали носом и говорили как мы должны. Так что не все ваши советы могут быть услышаны, когда вы кому то пытаетесь помочь. Человек не хочет вас слышать. Может это его урок, его боль, его чаша. Ему надо это пройти это разочарование. Надо. А у вас то душа болит. У вас эмоциональная реакция.

Это особый случай на который нужно медитировать. Не выкидывайте человека из своей жизни. Не отталкивайте ситуацию.

Если у вас это вызывает негативную эмоцию постарайтесь понять откуда у вас возникает эмоция и чем вы можете помочь? Как искоренить в себе раздражение?

Если вы думаете, что раз человек это может, то обязательно должен это сделать, то это в вас говорит идеализация. Вы для себя очертили и обусловили рубежи. Вы ожидаете, что человек должен вас понять. Ложен.

В буддизме это считается особым случаем, на который нужно медитировать. Медитируйте на те качества, которые раздражают. Разберитесь с этим.

Drikung Kagyu Rinchen Ling.wmv

Спрашивайте! Уму нужно понять.

_21_00239
Originally uploaded by andrey.salikov

Есть люди, для которых нет нужды в понимании сути практики. Это те, кто уже изучили её, у кого есть учитель, связь с эгрегором. Им не надо обьяснений зикра. Но есть часть людей, которым нужно понять суть медитаций, зикра. Им нужно понять, почему поётся «Алла», почему в тэке висят эти символы, почему мы тут кланяемся, а тут встаём, почему так сидим. Спрашивайте! Уму нужно понять. Если вы не дадите уму правильное обьяснение, он сам ответ найдёт. Он же самый умный вам нужно понять источник дискомфорта, возникающих эмоций в процессе посещения мест силы, инициаций, ритуалов, медитаций, взаимодействия с людьми. Не бойтесь быть дураками. Мы дураки, примите это. Это нормально. Если возникает вопрос, даже кажущийся очень глупым, лучше спросите. Ни один вопрос вашего ума не остаётся без ответа. Если есть первоисточник, зачем искать ответ у соседей. В этом нет ничего страшного.

Практикущих, верующих много. В этом мире есть масса традиций, рек, ручейков, течений, практик, медитаций, религиозных канонов. Люди соблюдают их, но лучше от этого не становятся. Мир особо сильно не поворачивается к свету. Вот тут человек практикует, а вышел с практики и стал обычным нормальным пользователем- редиской, ревнивым, завистливым жадным. Потом опять пошёл помолился… И у нас это происходит, у нас это есть. Есть те, кто обозначает себя очень и очень духовными, практикующими, а в разговоре оценка, завись, критика, мы лучше, у нас круче, привязка к деньгам, зависть. Их меньше не становится. К сожалению это есть. Кто наблюдает за собой, знает, что и у нас процесс трансформации не происходит быстро. Мы можем быть терпимы к окружающим и тут же, в разговоре с близкими сплетничаем. Ну конечно, там мы благочестивы, там образ надо держать, марку, а свои стерпят.

Не в осуждение, не в оценку- хождение в храмы и выстаивание служб, знание наизусть молитвослова, Корана, буддистских трактатов, вед, это совершенно не показатель духовности человека. Есть люди, никогда в жизни не открывавшие Библию и живущие по всем канонам, предписанным Иисусом и на самом деле обладающие состраданием, великодушием, прощением и даванием.

Буддизм как раз и говорит в заветах о тренировке ума о понимании того, что вы делаете. Если вы сейчас практикуете, над чем практикуете? Что хотите достичь в этой практике? Чего хотите, избавиться, исцелиться? Что в себе наработать? Не просто тупо механично повторять молитву, если вы православный; зикр, если вы суфий; мантру, если буддист; а понимать. Желательно понимать что вы поётеЮ хоть как то. Но если вы не понимаете, если для вас это другой язык, то хотя бы понимайте для чего вы это делаете. Это не просто красивая песенка про «Аллу», которую мы поём. Она и будет тогда просто песенкой. Круто красиво сесть в буддистском храме, там Будда золотой пятиметровый, «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ». Естественно, эмоциональное состояние во время пропевания будет, но нет понимания. Если нет понимания, тогда то что вы получаете и те слова, какими манипулируете, цели к которым вы стремитесь работают в десять раз медленнее.

Как то они, конечно, работают. Ни одно ваше доброе дело и состояние, благая цель и направленность, посещение непреходящих ценностей, даже если в вашем уме есть сомнения и критика, не остаются безрезультатными для вашего сознания и души. Когда то эта капелька где то вам поможет. В сновидении, во встрече, в откровении, понимании это свет всё равно горит. Но вы его просто не будете видеть.

Когда у нас есть понимание, вы обретаете силу опоры, которая всегда остаётся с вами. Вам тогда нет смысла метаться и бегать. В любых сумерках вашего ума и состояниях есть понимание. У вас есть на что опереться.

что мы хотим, что должны и можем делать

Awesome perspective, seems mystical. IMG_4939
Originally uploaded by andrey.salikov

Основа наших рассуждений: буддистские заветы тренировки ума.

Мы стараемся осмыслить их в сегодняшнем дне.

Одиннадцатый завет звучит так: важно, чтобы тренировка ума была глубокой и всеохватывающей.

Почему именно тренировку ума мы рассматриваем? В осознании себя, самоиндификации и понимании жизненных процессов наш ум играет огромную роль. Негативный ум, прописанные схемы счастья, наши понятия о том, кто мы есть, сроятся на уме. Этот факт не опровергнуть. Даже у практикующих, их родовые сценарии, схемы, клише, прописанные приоритеты и страхи, являются преградой в постижении своей сущности и понимания своей природы, своего места и Пути на земле. Установки ума действуют в семье, сэксе, дружбе, любви, понимании бога. Мы очень часто стремимся к тому, что этим, на самом деле в нашей жизни не является. Поэтому в буддизме существует тренировка ума для того, чтобы взять ум в союзники, чтобы он не был негативным, когда мы живём по шаблонам и прочерченным клише, механично; для того, чтобы мы в своей жизни делали то, что мы хотим, что должны и можем делать, находя и приобретая смысл жизни в каждом моменте бытия.

В буддизме тренировка ума входит в основную концепцию. В суфизме под тренировкой ума понимается преже всего соблюдение тариката и правил, важных для постижения собственной природы в познании себя. Есть такие правила и в других концепциях.

У каждого из нас разные рвение, усердие, желания, мотивации.

Десятый завет тренировки ума в буддизме звучит: упражняйся без пристрастия к обьекту.
Прежде всего разделим понятия «слушатель» и «ученик».

Вы можете находиться на Пути как слушатель. У вас есть интерес и томление духа. Вы понимаете, что практики вам нужны не потому что это предписано правилами общества и этим кто то занимается, а потому что у вас есть интерес к этому, внутренняя потребность. Лекции, определённые книги, практики буддистские или суфийские вносят в вашу жизнь перемены и новое понимание, расширяют границы вашего восприятия. У вас появляется новый смысл жизни, новый взгляд на привычные вещи. Это слушатели.

У ученика практики- неотьемлемая часть сознания. Вопрос надо или не надо не встаёт. Вы же не задаётесь вопросом, нодо ли вам кушать?! Вы прекрасно понимаете, что надо, потому что без этого не выживите. Ваш гениальный ум об этом не задумывается, потому что это входит в базисную мотивацию. Это то, без чего ваша жизнь невозможна.

У каждого из нас разные рвение, усердие, желания, мотивации. Каждый прикладывает свои усилия.

Происходящие перемены не устраивают ум, нафс. Уму нужны подтверждения целесообразности вложенных усилий. Эти подтверждения найти очень сложно. Тем более уму сложно встречаться с нашей тёмной стороной. Позитивные подтверждения есть, но их не просто увидеть.
Алхимия индивидуальна. Процессы, протекающие после и во время практик, лекций и паломничеств в места силы у каждого свои. Нет трафаретов происходящего.

Десятый завет говорит о том, что не существует в мире благоприятных и неблагоприятных обстоятельств и факторов для практики, кроме вашего желания и состояния.

Некоторые говорят, что когда решится то то и то то, тогда мы займёмся своей душой, начнём меняться, работать над собой, контролировать свой гнев. А сейчас пока некогда, занят бизнесом, постройкой дома, воспитанием ребёнка. Обстоятельства не позволяют делать то, что хочет душа. Зависимость, обусловленность обстоятельствами. Болезнь, занятость, нет свободного времени, есть более важные приоритеты ума или нафса на этот момент. В буддизме такого не существует. Это полная безответственность перед собой. Ваши практики вы делаете прежде всего для самих себя. Не важен эффект. Процесс прохождения ситуаций прежде всего важен для вас самих. Не важно увидели ли вы что то, осознали ли, потеряли или приобрели, это неотьемлемая часть вас, сохраняющаяся многие годы, века, столетия и тысячелетия. Не важно даже, что эта капелька ещё не до конца просочилась туда, где её место.

уметь слышать и слушать, взвешивать свои слова.

Речь.

Немногословность и желание избежать пустой болтовни. В буддизме и дзен буддизме на этом сделан акцент. Через болтовню происходит растрата энергии. Болтун не слышит и не чувствует своего собеседника. Потребность в болтовне показатель неглубины человека. Болтуна не интересует никто, кроме него самого.

Необходимо уметь слышать и слушать, взвешивать свои слова. Нужно хотя бы стараться говорить осознанно. Следует осознавать эмоциональный смысл и фон, вкладываемый в слова. Словом можно и ранить и убить.

Вспомните сколько обидных слов, которые вы слышали. На них то как раз и выработались ваши ярлыки. Произошло это через слова, а не через действие. Наш ум запоминает и фиксирует в создании ярлыка на себя и на человека слова, их эмоциональную окраску и интонацию. Одни и те же слова( например: я тебя люблю) имеют разную глубину. Это зависит от эмоционального подтекста. Некоторым вы просто не верили, над другими смеялись, делили на шестнадцать. Некоторые слова звучат в ваших ушах как самая волшебная песня.

Из этого следует ваша ответственность за слова. Не важно что вы говорите.

Если даёте совет, делайте это не в нравоучительном тоне как будто вбиваете гвозди в гроб человека, выносите ему приговор. Тон важен. В нём вложена эмоция. Человек может желать блага, но при это говорить в такой интонации, что не знаешь как укрыться. И уже не слышишь слова.

Особенно важен тон в партнёрских отношениях и отношениях с детьми. Голосом передаётся харизма. Самая большая манипуляция человеческим умом и сознанием идёт через интонацию с которой человек говорит.

У щедрого человека есть потребность готовить вкусно

В суфизме к практикам тела относится соблюдение рамадана и постов, как очищение тела. В суфизме эта практика предписывается учителем. Вы голодаете не тогда, когда захотели, а столько и тогда как предпишет учитель. Он распоряжается не есть вообще, не есть мяса, пить только воду, до заката, после. В суфизме это предписывается персонально, лично.

В суфийской и тантрической концепции тело это храм божий. Необходимо прочувствовать формулу: «я не есть тело. Тело- храм божий.» Это разотождествление с телом и отношение к нему как к священному сосуду. Хазрат Инаят Хан давал в Европе и Америке эту формулу: «это тело не моё, это храм божий.» На востоке это и так понятно, у нас это знание слегка утрачено.

В тантре отношение к сэксу, как к единению с богом. С этого начинается отношение к своему телу как к божественному сосуду.

В буддизме к телу относятся подношения на алтарь и украшение домашнего алтаря. Цветы на алтаре в буддизме относятся к телу, к материальному, имеющему непосредственное отношение к телу. Так же и уборка дома предусматривает гигиену и чистоту для вашего тела( а не потому что гости должны прийти). Такой смысл в действиях, совершаемых в каждом дне своём.
К телу относится и приготовление еды. Это выражение вашей индивидуальности, вашего давания, служения, творчества.

Приготовление еды это утверждение самой жизни. Что и когда мы едим показывает наше состояние.

Когда вы начинаете что то готовить, это очень хорошо переключает на совершено другой лад. Если вы готовите в плохом настроении, кормить этим нельзя, можно отравить. Особенно это касается женщин. Очень важно сонастроиться.

Одним из показателей давания и щедрости является наше отношение к процессу приготовления. У щедрого человека есть потребность готовить вкусно и необычно. Это требует времени, саоотдачи, щедрости, творчества, давания, деления. Это очень хороший показатель сознания человека- его желание готовить. Есть те, кто любит готовить, а есть – кто не любит( вне привязки к правилам и обязанностям). Многое проявляется в отношении к приготовлению пищи. Для кого то это таинство, священный акт, хотя они и готовят, например, раз в месяц, потому что реально очень заняты, но они испытывают потребность в этом состоянии. Это касается и мужчин и женщин в равной мере.

Посмотрите и проанализируйте отношение к приготовлению пищи у своих знакомых. Это является яркой характеристикой истинной личности человека. Отношение к тому, что готовится у всех разное, хотя понятно, что готовят все, кушать то всем хочется. Одно и то же блюдо у разных людей получается по разному. Мы вкладываем в приготовление свою энергетику и состояние, когда это мотивировано не чувством долга и обязательствами.
Ваше истинное отношение к еде выражает и отношение к телу.