Есть ещё одно очень важное проявление движения вселенной к своему центру: рушится и обваливается всё то, что вы выбрали своей внешней точкой опоры, заместив тем самым внутреннюю. Замещение там где вы вынесли центр своей опоры вовне.
Солнечная система движется к центру. Хотите вы или нет, осознаёте вы или нет, но вы тоже вынуждены двигаться к своему центру.
На внешние факторы сегодня вообще не опереться. Европа на грани второго кризиса. Год будет экономически штормовой. Кроме Греции есть Италия и Португалия, Испания. Встанут на дыбы Франция и Германия, Скандинавия. Им надоест эта игра в байду. Искусственно созданное соединение Европейский союз начнёт трещать по швам. Это было понятно с самого начала. Экономически это ударит и по нам.
Хуже уже не будет, не волнуйтесь, но лихорадить будет. Ничего ещё не закончилось. Если вы цепляетесь за внешнее, будете выбиты из колеи.
Мы живём в стремительно изменяющемся мире. Он находится на грани третьей мировой войны, потому что происходит передел экономического влияния на востоке. Американцы вывели войска, но ведь они обязательно придумают какую то другую гадость. Они не готовы к миру по своей сути. Это страна зародившаяся в войне, не имеющая своей духовной основы.
Не следует поддаваться иллюзии ума, что мы живём в спокойное мирное время. Чем больше вынесен центр, чем большую опору вы видите в деньгах, тем больше вы привязываетесь к ним и видите в них истинную ценность. Разрушатся все карьеры и амбиции. Придёт новая метла, в Европе выстроятся новые приоритеты и всё что мы сегодня так красиво простраиваем окажется ни кому не нужным мыльным пузырём.
Само время заставляет нас увидеть истинные ценности нашей жизни. Это прежде всего семья, ваши близкие, дети, родители; проявления вашей светлой стороны- ваша любовь, щедрость, доверие, способность творить добро и оставаться людьми в любых условиях. В этом 2012 не особенно сильно отличается от предыдущего.
Показаны сообщения с ярлыком щедрость. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком щедрость. Показать все сообщения
пятница, 20 января 2012 г.
Хуже уже не будет, не волнуйтесь, но лихорадить будет.
четверг, 22 декабря 2011 г.
«Бахаристан» — «Весенний сад» — Джами
Щедрость — это одаривание без корысти и требования отдачи, даже если эта отдача или возмещение явились бы искренним восхвалением или великой благодарностью за благодеяние.
Кто жаждет воздаянья, тот не щедр, —
За все он жаждет получить сторицей.
И этот празднословья полный торг Не может с благородством совместиться.
Кто проявляет щедрость ради славы, —
Зачислен дом хозяина того Не в город щедрых, город благородных, А в сторону — за стенами его!..
говорят, что святой Пророк — да благословит и помилует его Господь — молвил:
— Правоверный должен быть остроумным и веселым, а неверному суждено быть мрачным и хмурым.
И повелитель правоверных Али — да снизойдет на лик его благодать Господа — тоже сказал:
— Нет ничего страшного в том, что человек много шутит: мусульманин этим отстраняет от себя злость и угрюмость.
«Бахаристан» — «Весенний сад» — произведение, созданное великим поэтом и мыслителем Абдуррахманом Джами, ученым-энциклопедистом.
воскресенье, 14 августа 2011 г.
Бедуин и правоверный Али. притча
Бедуин и правоверный Али
Некий бедуин пришел к повелителю правоверных Али - да будет щедрость Господа над его ликом,- сел и сидел молча, на его щеках проглядывали следы бедности и униженности.
Али спросил у него:
- Какая нужда привела тебя сюда?
Бедуин постеснялся сказать и на земле написал: "Я - бедный человек".
Али подарил ему два отреза материи, ничего другого у повелителя в тот момент не было. Бедуин из одного куска соорудил нечто вроде покрывала, а из другого - штаны и экспромтом сочинил несколько двустиший, соответствующих его положению, совершенных и прекрасных.
Его величеству эмиру они очень понравились, и он одарил его еще тридцатью динарами, которые предназначались повелителям правоверных Хасану и Хусейну - да будет доволен ими Господь - и были при нем. Бедуин взял их и сказал:
- О повелитель правоверных, ты сделал меня богатейшим человеком в моем роду,- и ушел.
И повелитель сказал:
- Я слышал от Пророка - да благословит и спасет его Господь,- как сказал он: "Цена каждого человека равна благим деяниям и прекрасным речам его".
Цена человека не в золоте и серебре,
Цена человека в таланте, в его мастерстве.
Как много рабов, овладевших секретом ремесел,
Сегодня господ превосходят на десять голов.
Однако хватает у нас и господ белоручек,-
На много ступеней стоят они ниже рабов...
источник: Шамс Ад-Дин Джами, Притчи
четверг, 21 июля 2011 г.
Абдуррахман Джами
И еще сказал: "Умные и щедрые свои богатства раздают друзьям, а глупые и скупые – оставляют врагам".
Абдуррахман Джами
понедельник, 4 июля 2011 г.
Чем вы щедрее, тем вам радостеннее
Тебе налили чаю и ты испытываешь радость от того, что тебе выразили теплоту, заботу. Радостно! Тогда и благодарность искренняя, а не по форме, от воспитания.
Напрямую с радостью связана и щедрость. Чем вы щедрее, тем вам радостеннее, тем вы более радостный человек. Чем вы жаднее, тем меньше у вас истинной радости. Даже радоваться успехам других, это от душевной щедрости. Если вы жадный, то как будете радоваться, что кому то лучше?!
вторник, 8 февраля 2011 г.
Юпитер переходит в Тельцы в июне.
Marvellous green landscape. Gorgeous view. 2005-08-26 09-02-54_0031
Originally uploaded by andrey.salikov
Юпитер переходит в Тельцы в июне.
Мы не зажимаем себя. Хочется быть щедрыми. Мы испытываем щедрость пространства, из него приходят материальные перспективы.
Юпитер в тельце характерен эмоциональной щедростью в партнёрских отношениях. хочется заботиться, проявлять и испытывать нежность. Происходит раскрытие всего доброго и светлого в вас.
пятница, 4 февраля 2011 г.
Юпитер переходит в Тельцы в июне. у вас будет возможность не думать о деньгах.
Это хорошее время для поездок, обустройства жилья и его ремонта.
Главное, у вас будет возможность не думать о деньгах. Они у вас будут. Астрология не отвечает за то куда вы их потратите и насколько быстро. За это отвечаете вы сами.
Кризис ещё не закончится, будет трясти ещё и чуть чуть колошматить, но Юпитер отвечает за стабилизацию.
Вы будете щедры и будете ощущать щедрость пространства. это когда мы не ноем: у нас три копейки, а радуемся: у нас целых три копейки! На эти три копейки мы можем одного голодного накормить, особенно если применить творчество, поскрести по сусекам, можно и свадьбу устроить на эти деньги и кашу из топора.
воскресенье, 30 января 2011 г.
пятница, 27 августа 2010 г.
Золотое сокровище. Суфийская притча
Золотое сокровище
Суфийская притча
Давным-давно жил-был купец по имени Абдул Малик. За его щедрость люди прозвали его Добрым человеком из Хорасана. Абдул Малик постоянно жертвовал из своих несметных богатств на благотворительные цели и часто устраивал пиры для бедняков.
Но вот однажды он задумался над тем, что отдаёт только малую часть своих богатств и что истинная цена его щедрости ничтожна по сравнению с удовольствием, которое она ему доставляет. И он тут же решил раздать всё до последнего гроша на благо людей.
Так Абдул Малик расстался со всем своим состоянием. Он освободился от всего, чем владел, ожидая встретить то, что приготовила для него жизнь.
Как-то во время медитации перед ним возникло странное видение: прямо на его глазах, словно вырастая из пола, стала вырисовываться фигура таинственного дервиша в залатанных одеждах.
— О Абдул Малик, добрый человек из Хорасана, — нараспев произнёс дервиш, — я — твоё реальное «я», теперь ставшее для тебя почти осязаемым потому, что ты проявил истинную щедрость, по сравнению с которой твоя репутация щедрого человека — ничто. И за это, а также за то, что ты сумел расстаться со своими богатствами, не думая о своём удовлетворении, я награждаю тебя из реального источника наград.
С этого дня я буду являться пред тобой каждый день в этом облике. Ты будешь ударять меня, и я буду превращаться в золотую статую. Ты можешь отламывать от статуи столько золота, сколько пожелаешь. И пусть тебя не беспокоит, что этим ты принесёшь мне ущерб, ибо, сколько бы ты ни взял, всё это будет восстанавливаться из источника всех даров.
Сказав это, он исчез.
На следующее утро Малика пришёл навестить его друг Бай Акал. Только они уселись, перед ними возник призрак дервиша. Малик ударил его палкой, и дервиш, повалившись на пол, превратился в золото. Немного золота Малик взял себе и немного подарил своему гостю. Возвратившись к себе домой, Бай Акал, не зная, что всему этому предшествовало, стал думать, как бы и ему совершить подобное чудо. Он много слышал о чудесных силах дервишей и пришёл к такому выводу: чтобы заполучить золото, достаточно избить дервиша. Бай Акал во всеуслышание объявил, что устраивает богатый пир, на который приглашаются все желающие дервиши.
В назначенный день к дому Бай Акала потекли толпы дервишей. Усадив всех за стол, он стал их обильно потчевать, пока они не наелись досыта. Затем он схватил железный прут и принялся лупить их так, что направо и налево падали избитые и покалеченные тела. Наконец, нескольким дервишам удалось схватить безумца, и они привели его к судье. Дервиши предъявили Бай Акалу обвинение и в доказательство представили своих раненых собратьев. Бай Акал стал оправдываться и рассказал всё, что случилось в доме Малика.
Малика вызвали в суд. Но по дороге его золотое «я» нашептало ему, что говорить судье. Представ перед судом, он сказал:
— С вашего позволения, замечу, что, по-моему, этот человек сошёл с ума или пытается как-то оправдать свою склонность нападать на людей без причины. Я в самом деле его знаю, но всё то, что он рассказывает, совершенно не соответствует действительности.
Итак, Бай Акала поместили в сумасшедший дом, и там он пробыл некоторое время, пока не успокоился. Дервиши почти тут же выздоровели благодаря какой-то известной им науке. И никто не верил, что такое изумительное событие, как превращение человека в золотую статую, могло когда-либо случиться.
А Малик всю остальную жизнь, пока не отправился к своим предкам, продолжал разбивать статую, которая была им самим, и раздавать сокровища своего «я» тем, кому он мог помочь только материально.
Суфийская притча
Давным-давно жил-был купец по имени Абдул Малик. За его щедрость люди прозвали его Добрым человеком из Хорасана. Абдул Малик постоянно жертвовал из своих несметных богатств на благотворительные цели и часто устраивал пиры для бедняков.
Но вот однажды он задумался над тем, что отдаёт только малую часть своих богатств и что истинная цена его щедрости ничтожна по сравнению с удовольствием, которое она ему доставляет. И он тут же решил раздать всё до последнего гроша на благо людей.
Так Абдул Малик расстался со всем своим состоянием. Он освободился от всего, чем владел, ожидая встретить то, что приготовила для него жизнь.
Как-то во время медитации перед ним возникло странное видение: прямо на его глазах, словно вырастая из пола, стала вырисовываться фигура таинственного дервиша в залатанных одеждах.
— О Абдул Малик, добрый человек из Хорасана, — нараспев произнёс дервиш, — я — твоё реальное «я», теперь ставшее для тебя почти осязаемым потому, что ты проявил истинную щедрость, по сравнению с которой твоя репутация щедрого человека — ничто. И за это, а также за то, что ты сумел расстаться со своими богатствами, не думая о своём удовлетворении, я награждаю тебя из реального источника наград.
С этого дня я буду являться пред тобой каждый день в этом облике. Ты будешь ударять меня, и я буду превращаться в золотую статую. Ты можешь отламывать от статуи столько золота, сколько пожелаешь. И пусть тебя не беспокоит, что этим ты принесёшь мне ущерб, ибо, сколько бы ты ни взял, всё это будет восстанавливаться из источника всех даров.
Сказав это, он исчез.
На следующее утро Малика пришёл навестить его друг Бай Акал. Только они уселись, перед ними возник призрак дервиша. Малик ударил его палкой, и дервиш, повалившись на пол, превратился в золото. Немного золота Малик взял себе и немного подарил своему гостю. Возвратившись к себе домой, Бай Акал, не зная, что всему этому предшествовало, стал думать, как бы и ему совершить подобное чудо. Он много слышал о чудесных силах дервишей и пришёл к такому выводу: чтобы заполучить золото, достаточно избить дервиша. Бай Акал во всеуслышание объявил, что устраивает богатый пир, на который приглашаются все желающие дервиши.
В назначенный день к дому Бай Акала потекли толпы дервишей. Усадив всех за стол, он стал их обильно потчевать, пока они не наелись досыта. Затем он схватил железный прут и принялся лупить их так, что направо и налево падали избитые и покалеченные тела. Наконец, нескольким дервишам удалось схватить безумца, и они привели его к судье. Дервиши предъявили Бай Акалу обвинение и в доказательство представили своих раненых собратьев. Бай Акал стал оправдываться и рассказал всё, что случилось в доме Малика.
Малика вызвали в суд. Но по дороге его золотое «я» нашептало ему, что говорить судье. Представ перед судом, он сказал:
— С вашего позволения, замечу, что, по-моему, этот человек сошёл с ума или пытается как-то оправдать свою склонность нападать на людей без причины. Я в самом деле его знаю, но всё то, что он рассказывает, совершенно не соответствует действительности.
Итак, Бай Акала поместили в сумасшедший дом, и там он пробыл некоторое время, пока не успокоился. Дервиши почти тут же выздоровели благодаря какой-то известной им науке. И никто не верил, что такое изумительное событие, как превращение человека в золотую статую, могло когда-либо случиться.
А Малик всю остальную жизнь, пока не отправился к своим предкам, продолжал разбивать статую, которая была им самим, и раздавать сокровища своего «я» тем, кому он мог помочь только материально.
пятница, 21 мая 2010 г.
Бог который есть или бог в которого мы верим
Да будет тебе, далее, известно, что, поскольку миропорядок появился по форме Его, как мы о том сказали, Всевышний, дабы нам познать Его, предложил нам взглянуть на возникшее и упомянул, что в нем явил нам знаки Свои. Поэтому по себе мы узнаем Его: каким бы атрибутом мы Его ни описали, мы сами – сей атрибут, кроме самостно-необходимого бытия. И вот, познав Его через и из самих себя, мы соотнесли с Ним все, что соотнесли с собой; так пришли к нам божественные вести чрез верных передатчиков. Он описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим души свои, а видя нас, Он видит Себя Самого. Ибн Араби. Геммы мудрости (перевод с арабского).
Бог который есть или бог в которого мы верим, спрашивает нас муршид?
Это во многом определяет что внутри воспринимается за томление духа.
Навример: «бог в которого веришь» это конструкция с определённым набором качеств. В этот набор элементов не входят боль, слёзы, огорчения, гнев. Лишаешься инструмента. Это как будто богу не принадлежит. Это не полный конструктор. Мы опираемся тогда только на то, что принадлежит ему: на наши домыслы. Мы не считаем, что через это он нас может вывести к пониманию. Через эту ситуацию, этих людей. Возникает конструкция, когда мы верим в бога, а не богу. Некая конструкция прочувствования. Отрезвляющим в ней является голос печали, когда вроде бы всё сделано правильно, а на сердце легче не стало.
На сердце может стать легче только если вы называете вещи своими именами, говорит Учитель. Бог прочерчен в этой схеме нарисованным идолом. Если бог меня любит, то он мне должен. Далее прилагается список того, что он вам должен. Если бог меня любит, он мне за это даст. Сделка.
Если что то не соответствует образу бога, то это не от него. Есть же Иблис. Это от него. Это он искушает, испытывает, посылает страдания, боль. Как раз Иблис даёт вам то, за что вы цепляетесь и потом очень хорошо ему служите, привязавшись к удовольствию: комфорту, еде, самоиндификации, заумствованию, чтению умных книг. А вы думаете, что это божественое, потому что оно соответствует вашей концепции бога в вас. А всё, что вам не угодно не имеет к богу никакого отношения. Из постоянной дифференциации ума- хорошо, плохо; бог, не бог, вы всё время идёте от бога, с истинным богом постоянно пытаясь заключить сделку. Отсюда и преобразуются ложные боги, которым вы служите. У кого то это деньги, у кого то долг( не высший дог перед своей душой и богом внутри себя), у кого то это чувство вины. Это идолы, которых вы создаёте идя к богу.
Дуальность и так присутствует в мире. Есть чёрное и белое, смерть и жизнь, день и ночь, хорошее и плохое, нравится- не нравится, люблю- не люблю. И так мы всё время в дуальности. А у вас получается замещение и вы ломитесь к тому, чем это на самом деле не является. Вы наделяете это теми качествами, которые в вашей реальности не предусмотрены. У некоторых просто клин на этом. Пока у вас есть деньги- вы духовны. Стоит только начаться проблемам на работе и с деньгами- ваша духовность испаряется и начинается тревожность, безысходность, как будто у вас последний кусок хлеба отняли. Вы ведь все при ногах и руках, с возможностями и образованием, при опыте, чтобы найти работу. Но вы настольно далеки от бога внутри себя, что зависите от колличества денег. Они наделены для вас качеством живого бога. Насколько тогда вы сами для себя неценны и неинтересны, что вкачиваете такие понятия в атрибутику материального мира.
Другая бинарность, когда вы говорите, что вам деньги не нужны. При этом при всём вы имеете вашу карму с деньгами. Вы постигаете бога внутри себя и через них тоже, через правильное распределение денег как служение, давание, благодарность, чтобы эти деньги тратить в правильном направлении. А вы говорите- не нужны они нам. Если бы были не нужны, вы бы и сантима не могли заработать, если бы в вашей реальности не было бы прописано постижение, свидетельствование бога через деньги. В таком случае вы родились бы очень богатыми и вообще не понимали бы ценности денег, или родились бы очень бедными в кассе неприкасаемых. Не надо усложнять себе условия, в которых вы находитесь.
Притчи.
Границы щедрости
Повествуют, что ал-Вакиди сказал: «Отец рассказывал мне, что он направил халифу ал-Мамуну письмо, где писал о том, что долги его велики и что он не может более нести их бремя. Ал-Мамун написал на обратной стороне его письма: «Ты человек, в котором соединились два качества: щедрость и застенчивость. Из-за своей щедрости ты промотал все, что было у тебя в руках, а твоя скромность помешала тебе рассказать нам о том положении, в котором ты оказался. Я приказал выдать тебе сто тысяч дирхемов. Если я прав, продолжай и далее проявлять щедрость рук своих, если я не прав, то виноват ты сам, рассказав мне так, что к тебе применимо суждение ар-Рашида, услышанное им от Мухамма да ибн Исхака, сообщенное ему аз-Зухри, согласно Анасу:
«Пророк, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, сказал ал-Авваму: "Знай, что ключи к состоянию людей находятся у Престола. Великий и Всемогущий Господь посылает каждому по его расходам: тому, кто тратит много, тому Он дает много, тому, кто тратит мало, Он дает мало, и ты знаешь это лучше"». Ал-Вакиди сказал: «Клянусь Господом, то, что ал-Мамун обратился ко мне со словами, для меня милее, чем награда в сто тысяч дирхемов».
И еще о границах щедрости
Человек просил милостыню у ал-Хасана, и он ответил ему: «Человек! Поистине просьба твоя тяжела для меня, знание того, что тебе необходимо, труднодостижимо для меня, рука моя не способна дать тебе то, в чем ты нуждаешься, а великое перед лицом Всевышнего есть малое. Того, что я имею, достаточно, чтобы заслужить благодарность. Если ты примешь то, что я могу дать тебе, и избавишь меня от тяжести забот о том, что я должен сделать, чтобы удовлетворить твою нужду, то так и поступлю». Человек сказал: «О сын Посланника Господа! Я принимаю это, я возблагодарю за милостыню и прощу за отказ». Тогда ал-Хасан позвал своего управляющего, стал считать с ним все расходы, пока не пересчитал все до мелочи, а затем сказал ему: «Принеси мне то, что осталось от трехсот тысяч дирхемов». Тот принес пятьдесят тысяч, и ал-Хасан спросил: «А что ты сделал с пятьюстами динарами?» Тот ответил: «Они у меня».— «Принеси и их», — сказал он. Тот принес их, он отдал дирхемы и динары человеку и сказал: «Приведи мне тех, кто отнес бы их к тебе». Человек привел ему носильщиков, и ал-Хасан отдал свою одежду, чтоб уплатить им, а его прислуга заметила ему: «Клянемся Аллахом, у нас не осталось ни дирхема». Он им ответил: «Я молю Господа, чтобы даровал он мне большее состояние».
понедельник, 8 февраля 2010 г.
Игры околдовывающего нафса
Игры околдовывающего нафса распознать трудно. Хорошо видно обычный приказывающий нафс, когда у вас гнев и раздражение. В околдовывающем нафсе уж такие вы сладкие и хорошие, а хорошестью и не пахнет- в действиях сквозит сделка с богом: ты мне, господи- я тебе. Личная выгода не ведёт к укреплению светлой стороны. В суфизме имеет смысл только то, что вы делаете изнутри от внутренней мотивации, а не по правилам. Можно идти не одну жизнь, думая, что укрепляем свет, а на самом деле играясь в игрушки нашего нафса.
Есть позиция, позволяющая самому быть строителем и творцом своей судьбы и вводит хоть какую то ответственность за действия перед самим собой: это когда параллельно и одновременно происходит укрепление света и работа с нафсом.
Нафс необходимо отслеживать, принимать, понимать, изучать свою тёмную сторону, какой свет внутри преломлен, к чему это должно привести, какие последствия уже имеет в вашей жизни. Необходимо называть вещи своими именами и не идти от этого на Голгофу, раз уж вы ТАКИЕ. Если вы сегодня имеете ревность, зависть и зависимость от чужого мнения, то при направленной и осознанной работе завтра можете проснуться без них, сами они не отвалятся. Параллельно вы укрепляете свет: его действие, познание своей божественной природы. Вы фиксируетесь на непреходящих ценностях познания любви, дружелюбия, щедрости, благодарности.
Изучая суфизм в Конии мы одновременно проживаем его в своей природе. Для каждой души здесь происходит что то своё.
В этот раз мы будем говорить о тарикате. Это Путь в суфизме.
Нужно ощутить тонкую грань: с одной стороны мы все находимся на каком то Пути, но далеко не у всех он связан с реальностью постижения бога в себе и освобождением. У некоторых Путь ассоциируется с введением в жизнь понятий о боге. Им может и не надо постигать единую реальность через зикр, контроль над негативным умом и важностью. Может они пришли совершенно для другого.
Так различаются ученики и слушатели, в реальности которых нет ученичества, даже если они ввели его как красивое слово в своей действительности. На их ум легли книги Ошо, Руми и умные высказывания. У них даже есть понимание, что мы здесь все гости и куда мы придём, откуда пришли- всё в руках господа. Их мотивация идёт не через реальность, а действительность, она обусловлена жаждой познания самих себя. На самом деле она жаждой не является. Она не прописана в реальности. Но через лекции и понимание они свою жизнь и действительность приводят в согласие и соединение с реальностью, чтобы хоть в отдалённом понимании иметь удовольствие и вкус жизни, а не пребывание в состояниях нафса и борьбе с самим собой.
Для некоторых в реальности прописана духовность и Путь, понимание и соблюдение правил. Тогда смысл происходящего раскрывается совершенно по другому. Это не хорошо и не плохо. Что будет с теми, кто выбрал духовность и Путь и ими пренебрёг- в руках господа. Спрос другой. С высоты хуже падать, чем с первого этажа. Те, кто плавают в своей стихии тоже по воле господа до чего то дойдут.
Есть позиция, позволяющая самому быть строителем и творцом своей судьбы и вводит хоть какую то ответственность за действия перед самим собой: это когда параллельно и одновременно происходит укрепление света и работа с нафсом.
Нафс необходимо отслеживать, принимать, понимать, изучать свою тёмную сторону, какой свет внутри преломлен, к чему это должно привести, какие последствия уже имеет в вашей жизни. Необходимо называть вещи своими именами и не идти от этого на Голгофу, раз уж вы ТАКИЕ. Если вы сегодня имеете ревность, зависть и зависимость от чужого мнения, то при направленной и осознанной работе завтра можете проснуться без них, сами они не отвалятся. Параллельно вы укрепляете свет: его действие, познание своей божественной природы. Вы фиксируетесь на непреходящих ценностях познания любви, дружелюбия, щедрости, благодарности.
Изучая суфизм в Конии мы одновременно проживаем его в своей природе. Для каждой души здесь происходит что то своё.
В этот раз мы будем говорить о тарикате. Это Путь в суфизме.
Нужно ощутить тонкую грань: с одной стороны мы все находимся на каком то Пути, но далеко не у всех он связан с реальностью постижения бога в себе и освобождением. У некоторых Путь ассоциируется с введением в жизнь понятий о боге. Им может и не надо постигать единую реальность через зикр, контроль над негативным умом и важностью. Может они пришли совершенно для другого.
Так различаются ученики и слушатели, в реальности которых нет ученичества, даже если они ввели его как красивое слово в своей действительности. На их ум легли книги Ошо, Руми и умные высказывания. У них даже есть понимание, что мы здесь все гости и куда мы придём, откуда пришли- всё в руках господа. Их мотивация идёт не через реальность, а действительность, она обусловлена жаждой познания самих себя. На самом деле она жаждой не является. Она не прописана в реальности. Но через лекции и понимание они свою жизнь и действительность приводят в согласие и соединение с реальностью, чтобы хоть в отдалённом понимании иметь удовольствие и вкус жизни, а не пребывание в состояниях нафса и борьбе с самим собой.
Для некоторых в реальности прописана духовность и Путь, понимание и соблюдение правил. Тогда смысл происходящего раскрывается совершенно по другому. Это не хорошо и не плохо. Что будет с теми, кто выбрал духовность и Путь и ими пренебрёг- в руках господа. Спрос другой. С высоты хуже падать, чем с первого этажа. Те, кто плавают в своей стихии тоже по воле господа до чего то дойдут.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)