При восхождении к богу есть семь уровней сознания, стоянок духа, сердца и эго. Восьмым считается царство перед престолом господним. Дальше живёт бог.
Восхождение к богу очень сильно зависит от женщины. Женщина может довести мужчину до престола господа… или показать где раки зимуют. Построение этого дворца было для напоминания женщинам их ответственности о том, какую огромную роль в жизни мужчины они играют при соприкосновении с мужским космосом
Пророк Мухаммед сказал: «Чего хочет женщина- того хочет бог». Он это сказал в отношении своей любимой дочери Фатимы. Он говорил, что мужчине в его земной жизни достаточно увидеть бога в женщине, чтобы просветлеть.
В отличие от интернетовских баек, пропитывающих наше мышление, отношение к женщинам в суфизме и мусульманстве гораздо более корректное, уважительное и достойное, чем в нашем европейском регионе.
А как же многожёнство, спросите вы? По Корану можно иметь четырёх жён. Вторую можно брать только с согласия первой. Это по крайней мере честнее, чем европейские бесчисленные любовники и любовницы. Они куда как греховнее, чем официальные жёны.
В мусульманстве считается, что интимная близость успокаивает и гармонизирует мужчину, не давая возможности подниматься агрессии и раздору. Женщина натура утончённая, то у неё голова болит, то ещё что нибудь, то беременность, то роды. Во многие периоды допуск к телу строго запрещён. Для того, чтобы у мужчины не было ненужных эмоциональных проявлений им и было разрешено многожёнство с согласия первой жены. Если достаточно одной, то и не надо никого брать. Не все же берут четырёх. Попробуй их всех прокормить и обеспечить, развеселить и сделать счастливыми. Попробуй это сделать вначале с одной. Все жёны имеют абсолютно равный материальный и социальный статус. В отличие от европейских законов, в мусульманстве женщине разрешалось учиться играть на музыкальных инструментах, петь, танцевать, постигать науки. Женщина не была никогда запертой и несчастной. Женщина всегда была обеспеченной с позиции социально- материального статуса. Как только рождалась девочка, к ней было более гуманное отношение, чем к мальчику. Доченьку как святыню вначале берегли отец и брат, а потом её передавали мужу. Если с мужем что то случалось, женщина никогда не оставалась одна, за неё несла полную ответственность семья мужа. Женщина в мусульманстве всегда была более защищена, чем европейская даже на данный момент. У них даже мысли нет волноваться и ждать выхода на пенсию или пахать на трёх работах чтобы выплатить кредиты, накормить мужа. Иранские мужчины сошли бы с ума, если бы узнали как вы, дорогие девочки живёте в европах. Выкиньте из головы все байки про несчастных мусульманских женщин, хорошо бы нашим быть такими несчастными
вторник, 27 августа 2013 г.
Дворец Хаш Бехеш- «Восьмое небо». Женский дворец.
среда, 14 августа 2013 г.
Из реки речений
Он сидел так долго,
повернувшись лицом к моему открытому сердцу,
что мое сердце пропиталось Его природой и поведением.
Даже грязь благодаря растущим рядом цветам
обретает их цвет и аромат.
Магреби
"Все наше бытие - дом у большой дороги.
Заглядывают все, кому не лень.
То радость, то тоска, то злость приносят ноги,
То мимолетных осознаний тень.
Приветлив будь ко всем у своего порога.
Пусть даже в дом придет толпа скорбей,
Что, как разбойники, забывшие про бога,
Насильно тащат скарб твой из дверей,
Все ж окажи всем почести. Кто знает,
Зачем идут они, чего хотят?
Быть может, они место расчищают
Тебе для неизведанных услад.
Пускай приходят стыд и вспышки гнева.
Всех приглашай радушно погостить.
Признателен им будь - они посланцы неба.
Пришли тебе наставниками быть."
(с) Джалал ад-дин Руми
Я входил вместо дикого зверя в клетку,
выжигал свой срок и кликуху гвоздем в бараке,
жил у моря, играл в рулетку,
обедал черт знает с кем во фраке.
С высоты ледника я озирал полмира,
трижды тонул, дважды бывал распорот.
Бросил страну, что меня вскормила.
Из забывших меня можно составить город.
Я слонялся в степях, помнящих вопли гунна,
надевал на себя что сызнова входит в моду,
сеял рожь, покрывал черной толью гумна
и не пил только сухую воду.
Я впустил в свои сны вороненый зрачок конвоя,
жрал хлеб изгнанья, не оставляя корок.
Позволял своим связкам все звуки, помимо воя;
перешел на шепот. Теперь мне сорок.
Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока мне рот не забили глиной,
из него раздаваться будет лишь благодарность.
Иосиф Бродский
Я принял твердое решение привести свою рaботу к определенному итогу. Я пристaвлен к сaду Господa и хочу, чтобы Хозяин был доволен тем, что мне довелось сделaть, чтобы проявить Его творение в лучшем виде. Решимость во мне окреплa.
Размышления Бахауддина, отца Руми ...
Никто не знает, что принесут теплые ветры, а что — холодные, кому они будут на пользу, а кому во вред. В мире и в нашем опыте нет ничего, что не могло бы в один момент обернуться либо благом, либо бедой. Даже любое из девяноста девяти имен Бога, каждый из Его атрибутов, может нести в себе как милость, так и гнев. Ужасное твердой рукой отбрасывают прочь, прекрасное привлекают к себе нежностью.
"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми
Орбиты внимания
Кто служит Таинству, тот видит красоту и благодать — и в контрасте с этим — свою беспомощность и малодушие. Он знает, как бывает уродлив и извращен. Чему мы уделяем внимание — частью того и становимся. Заметил собаку — вошел в собачью жизнь. Ты заставил меня полюбоваться на твою кошку — теперь я стал твоей кошкой. Если смотришь на рану, из которой выходит гной, и кровь начинает запекаться, скажи: я — эта кровь. В саду я — эти цветы. С женщиной я — любовник Бога. В безбрежном просторе — простор, в ничтожной и очевидной глупости — глупость. И, разумеется, пророческий свет — тоже я. Орбиты внимания несут тебя через множество превращений — ты становишься то одной личностью, то другой. И пусть тебя не удивляет, кем еще ты можешь оказаться.
"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми
Любое вкусовое ощущение, едва уловимый запах — это Бог.
Зикр — славословие распускающегося бутона. Путь чувства — судьбоносная черта жизни Бахауддина, запечатленная во всей своей полноте, в определенности. «Глубоко вникая в свои чувства, я открываю в них путь к Богу и смысл жизни» (Маариф 1:10).
1:347. Бахауддина спросили: что такое просветленное существо? Я так и слышу, как он говорит: это тот, кто свободен от, умствований богословов и препон морали, от надежд и страхов перед будущим.
1:354—355. Он сравнивает существование человека с упившимся пьянчужкой, что лежит в повозке, катящейся неведомо куда. «Любое человеческое существо, — говорит Бахауддин, — находясь в присутствии, ведет себя как этот человек в повозке: он не знает ни зачем, ни почему, ни куда он едет и доедет ли он хоть куда-нибудь. Эти вопросы разрешаются не в конкретных словах, а в непрестанном творении зикра «Ничто не реально, кроме Тебя, есть только ты».
1:367. Слушай музыку и пение, пока не восстановится твоя Дружба с божественным. Вот цель сэма и любого подлинного мистического текста.
Вслушайтесь, как Бахауддин беспристрастно перечисляет свои желания: «Взять, к примеру, то, чего я хочу сию минуту: я жажду красивую женщину, хочу вина, музыки, смеха. Мне хочется, чтобы каждый увидел жизнь, как священнодействие. Я хочу, чтобы меня все знали и любили. Хочу, чтобы мои желания были еще сильнее, хочу ощущать, как божественные потоки каждый миг изливаются через меня в мир» («Маариф» 2:16—17).
Колман Баркс
Узнавший Бога
Узнавший Бога о себе не помнит,
Над ним не властны прошлого влеченья,
Он — пациент Врача, и он не дрогнет,
Приемля жизни горькое леченье.
Узнавший Бога не творит кумира
Из личных чувств и мыслей, он готов
Отдать легко богатства мира
За миг свободы, что дарует Бог.
Узнавший Бога — капля океана,
И зная, что исчезнет в должный срок,
Стремится он к тому, что постоянно,
А постоянен в мире только Бог.
Узнавший Бога пьет вино забвенья —
Ни споров, ни различий больше нет,
И в тысячах зеркальных отражений
Находит он Того, кто дарит свет
Имя автора, Нурбахш, означает на фарси «дарующий свет».
Перевод Б. Тираспольского
О брат, ты есть сама твоя мысль.
В остальном ты — лишь волосы да кости.
Если мысль твоя подобна розе, то ты — розовый сад.
Но если ты — шип, то пригоден лишь на растопку.
Руми
Фекр определяется в словаре как созерцание или размышление. Коран уделяет много внимания фекру:
И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают! (Коран 16:44).
Так разъясняет Аллах вам знамения — может быть, вы обдумаете! (Коран 2:266).
Рассказывай же рассказом, — может быть, они размыслят! (Коран 7:176).
Скажи: «Разве сравнятся слепой и зрячий? Разве вы не одумаетесь?» (Коран 6:50).
Некоторые предания Пророка (хадисы) также упоминают практику фекра:
Час размышления дороже семидесяти лет поклонения.
Размышление ведет к просветлению сердца.
По словам 'Али, «пробуди сердце посредством размышления».
Согласно ал-Газали в Кимийя-е Са'адат («Алхимия счастья»), созерцание порождает последовательные стадии развития: вначале осведомленность (ма'рифат), затем качество (халат) и, наконец, действие ('амал) .
1.Тот, кто молится и постится, близок к людям, тогда как тот, кто размышляет, близок к Богу (Шейх Абу'л-Хасан Харакани).
2.Тот, кто размышляет надлежащим образом, не в состоянии говорить или действовать неискренно (Абу-'амра Наджид).
3.Час размышления в состоянии свидетельствования (Истины) более ценен, чем тысяча совершённых паломничеств (Аттар).
4.Речь без мудрости — это чума, и молчание без размышления — похоть и нерадивость, но благороднейшее действие состоит в размышлении, исполненном самоотрицания (Хасан Басри).
5.Час размышления дороже ночи, проведенной в молитвах (Хасан Басри).
6.Апостолы спросили Иисуса, есть ли кто-либо подобный ему на земле. «Да, — отвечал он, — любой, чья речь — молитва, чье молчание — размышление и чье восприятие раскрыто осведомленностью о знаках» (ал-Газали).
7.Размышление ведет тебя к Богу, тогда как молитва приносит божественные награды. То, что ведет к Богу, более ценно, чем ведущее к тому, что Богом не является (Фахр-и Рази).
Для арифа размышление о себе может также включать вопрос о том, как и почему он обрел существование, ради какой цели он живет и куда идет. Он обдумывает стих Корана «Поистине мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся» (Коран 2:156). Он знает, что пришел от Бога и к Нему вернется. Ариф думает о том, как идти к Богу и как Ему угодить. Он также может сосредоточиться на Священном Предании (хадисе) «Я был спрятанным Сокровищем. Я хотел, чтобы Меня узнали, и потому сотворил мир, чтобы мир узнал Меня».
Размышление должно быть таким,
чтобы оно открывало путь и рождало царя.
Считай царем того, кто свободен от своей царственности,
даже если его сияние освещает луну и солнце. Руми
По словам Аттара:
Размышление хотя бы и в течение часа
лучше, чем семьдесят лет, проведенные в молитвах.
Или, как говорит Руми:
Мы сказали достаточно, об остальном размышляй сам;
если ж это не помогает, обратись к зэкру.
Поминание ведет сердце к размышлению,
так сделай же поминание солнцем для своего вялого размышления.
Хотя главное — Божественное притяжение,
о суфий, не рассчитывай на него и не пренебрегай своими обязанностями.
Невыполнение этих обязанностей — всего лишь
самонадеянность, не имеющая отношения к отказу от существования.
И по словам Хафиза:
Помыслу и мнению нет места
в мире настоящих суфиев,
ибо эгоцентризм и своеволие —
отклонение от нашего пути.
Закон Любви
Закон Любви и прост, и краток —
Она бежит тирады многосложной:
Сужденья разума поверхностны и ложны,
Не в силах он решить Любви загадок.
Любовь соединяет Бытиё,
Влечет несовершенство к совершенству,
И если ты способен на блаженство,
Воистину достоин ты Её.
Уйди в Любовь, как в Океан бездонный,
Покинув берега, сожги мосты.
Но если вдруг назад захочешь ты,
Не лги себе — ты не влюбленный.
Забудь себя, отдайся страсти трезво,
И пусть экстаз ведет тебя в Пути.
Возлюбленную жаждешь ты найти?
Смотри — уже достиг ты места!
Свет единенья ослепляет взгляд —
Не различить ни образы, ни формы,
Но для влюбленного — все норма,
Он быть с Возлюбленною рад.
Вино Любви пьянит и горячит,
Для нас, гуляк, оно — забвенье.
Жизнь без вина — бессмысленность и тленье,
Нурбахш, налей еще! Душа горит.
Перевод Б. Тираспольского
понедельник, 8 июля 2013 г.
Орбиты внимания
Кто служит Таинству, тот видит красоту и благодать — и в контрасте с этим — свою беспомощность и малодушие. Он знает, как бывает уродлив и извращен. Чему мы уделяем внимание — частью того и становимся. Заметил собаку — вошел в собачью жизнь. Ты заставил меня полюбоваться на твою кошку — теперь я стал твоей кошкой. Если смотришь на рану, из которой выходит гной, и кровь начинает запекаться, скажи: я — эта кровь. В саду я — эти цветы. С женщиной я — любовник Бога. В безбрежном просторе — простор, в ничтожной и очевидной глупости — глупость. И, разумеется, пророческий свет — тоже я. Орбиты внимания несут тебя через множество превращений — ты становишься то одной личностью, то другой. И пусть тебя не удивляет, кем еще ты можешь оказаться.
"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми
пятница, 29 марта 2013 г.
результат Божественной Воли.
ПОИСК (ТАЛАБ)
Влечение к Богу и поистине всякое продвижение по Пути есть результат Божественной Воли. В Коране Бог говорит Пророку: «Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем, кого хочет» (Коран 2:272). Это влечение к Богу называется талаб, что означает одновременно и «зов» со стороны Бога, и «поиск» со стороны человека. Талаб — это сила, которая помогает ученику и поддерживает его во время продвижения к Совершенству. Она порождает в ученике ощущение неудовлетворенности своим состоянием, заставляя его искать состояние покоя.
Хотя это влечение являет собою созидательную активность Бога внутри ученика, равно необходимо как внешнее проявление Божественной Воли иметь наставника. Это положение основывается на кораническом стихе, в котором Бог говорит Пророку: «ты ведешь на прямой путь» (Коран 42:52).
Постепенно талаб приводит ученика к состоянию внутреннего покоя, ко все возрастающему ощущению безопасности и умиротворенности. На более высоких уровнях талаб становится поиском вечной Красоты, Добра и Совершенства, которыми талаб хочет обладать навеки.
Психология Суфизма. Джавад Нурбахш.
понедельник, 18 марта 2013 г.
глубинное сознание
Посему говорится, что только Бог знает, любит и ищет Бога, ибо — это глубинное сознание, которое ищет, любит и знает Его. Как провозгласил Пророк, "Я узнал моего Господа посредством моего Господа".
Джавад Нурбахш «ПСИХОЛОГИЯ СУФИЗМА»воскресенье, 10 февраля 2013 г.
Нам дано иное благословение, чем пророкам.
откровение: «Мое дело и возвышать, и унижать. Я делаю одного желанным тебе, другого — презренным. Так что, когда ощущаешь беспокойство, вспоминай Бога — ведь тревога исходит оттуда. Если происходящее причиняет тебе боль, — молись, чтобы ее отвели. Если тебе хорошо и все вокруг благоденствуют, — моли, чтобы это продлилось. И если у тебя достаточно зрелая душа, чтобы жить так, как я описал, то ты — очередной пророк». На молитве я стоял рядом с Хаджи Седдиком, а в голове вертелось все это. Я подумал: душа понимает, что все проистекает из присутствия. Именно так мы постигаем Бога — благодаря осознанности души. Если бы каждый помнил об этом, — то стал бы пророком. Но этого нет. Пророкам давалась сила отвергать вкусную пищу и питье, отказываться от удовольствий, чтобы более полно погрузить свое внимание в божественное. Немногим такое дано. Большинство из нас находят удовлетворение в желаниях, чувственных утехах. Мы смакуем еду, вкушаем прелести этого мира, но находим сладость и в пророческой передаче, и в том, что через нее приходит. Нам дано иное благословение, чем пророкам.
"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми
Глубокие сдвиги
Глубокие сдвиги в себе я не могу описать
Я сказал местному астрологу: тот факт, что ты чего-то не видишь, еще не означает, что этого не существует. Любящий способен увидеть в лице возлюбленного некий свет, невидимый ни для кого другого. Здоровый человек ощущает в пище множество вкусовых оттенков, а для того, у кого обложило язык, их просто не существует. Больному любая еда кажется горькой.
Глубокие сдвиги и перемены происходят во мне, они не поддаются описанию, но совершенно реальны. Пути открыты. Я слышу ароматы, источаемые божеством. Это важнейшее событие в моей жизни, но кто может его увидеть? Дружбу нельзя ни увидеть, ни измерить, однако жизнь в дружбе — это опыт, не нуждающийся в доказательствах. Вера, праведность, религия— только слова, в которые искусный спорщик может вложить любой смысл. Я разговаривал недавно о силе исламских пророков с Хасаном, ткачом по шелку. Он же обратил мои слова в доказательство своего вольнодумства.
Душа приходит сюда из области невидимого, чтобы узреть этот мир, тело, ночь и залитые солнцем утренние виды, и потом на говорит: теперь, когда я увидела все это, покажи мне иные Твои свойства, Господин миров (3:26).
четверг, 24 января 2013 г.
Дружба привносит красоту в твою жизнь
Именно глубина и трепетность дружбы привносит красоту в твою жизнь. Дружба, как почва, в которую ты сажаешь дерево своего существа, — это плодородная основа твоего процветания. Дружба непрерывно созидает жизненную силу вокруг и в тебе самом. Друг может быть птицей, или кошкой, или умирающим больным. Но если дружба сильна, она будет очищать круг твоей жизни — как капля крови пророка очищает землю, на которую падает. Подлинные друзья жертвуют здоровьем и репутацией, всем — друг для друга. На вопрос: «Почему?» — они отвечают: «Жаль, я не могу отдать больше, ведь это все, что у меня есть». Абу Бакр и другие сподвижники Мухаммада жили, понимая дружбу именно так.
Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца РумиНе делай себе поблажек
О верующие, предавшиеся Господу, держитесь других верующих. А все остальные в своих сердцах желают вам только несчастий. Мы дали вам знаки — чтобы это стало ясным (3:118). С истинно верующими твое сердце преисполняется милосердием к ним и любовью к пророкам и ангелам. За это будет награда в незримом. Если Бог дает тебе богатство, раздели часть его с теми, кто служит Ему. Если же Бог не благословил тебя мирскими благами, будь спокоен и не печалься. Бороться тебе или нет, — решаешь ты сам. Нет борьбы там, где не используется сила. В то же время, если ты лишен сексуального желания, — ты мертв, а если оно слишком велико, — ты разлетишься в осколки, как тонкое стекло при порыве ветра. Чем больше усилий ты вкладываешь в работу, тем больше растет твоя сила. Прибыль зависит от вложений. Никакой иной силы, кроме собственной... Работать можно двумя способами: либо исходить из своего сердца — в нем твоя сущность и связь с божественным, — либо угождать желаниям тела, ублажать его. Существует явное различие между тем, что ублажает сердце, и тем, что отвечает призыву нафса, настоятельным требованиям тела. Помоги же нам различить, откуда что исходит, и не делать себе поблажек в тружении сердца, которому мы себя посвятили. Сделай нас забывчивыми и слепыми к своим собственным добродетелям. Боже, защити нас от самопотакания.
Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми
воскресенье, 12 августа 2012 г.
Следы ног ведут к Океанскому берегу.
Я думал о Тебе так часто, что полностью превратился в Тебя.
То Ты понемногу приближался, то я тихо уходил.
суббота, 14 января 2012 г.
О сладкогласых птицах в розовом саду поэзии
О сладкогласых птицах в розовом саду поэзии
Их несколько родов. Первый род пользуется дарами сокровищницы небесного познания, величие которого не в силах описать люди. Эти люди подбирают жемчужины из сокровищниц мыслей и нанизывают их на нить поэзии для удовольствия людей. Величайшее дело стихи слагать, это почтенное дело, Божья благодать. Ведь Коран тоже ниспослан в стихах, Пророк часто изрекал стихами свои чудесные хадисы. Так как целью в них была не поэзия, то люди не называют их стихами.
Предводителем и вождем этого рода поэтов, основателем этого почтенного общества и его главой является жемчужина моря святости, звезда чудес в небесной дали, эмир правоверных Али. Да будет Аллах им доволен и освятит его образ. Он составил диван стихов, в котором высказал много таинственных мыслей и остроумных слов. Назовем некоторых из тех, кто причастен к этой замечательной плеяде. Из персоязычных — это поэт, которому был дан таинственный поэтический дар, Фарид ад-дин Аттар; сочинитель месневи, искатель жемчужин в море истины мавлана Джалал ад-дин Руми. Их целью в стихосложении является не что иное, как познание беспредельных Божественных тайн и их выражение.
Есть еще старейшины, святыми ставшие, и мужи, Бога познавшие, которые являются их последователями. Эти последователи поэзию учителей почитают и на них, как на совершенство, взирают.
Это — поэты, пути к высшей истине познавшие, это — алхимики, философский камень разыскавшие.
Другой род поэтов — это те, что высшей истине мирской облик придавали и таким способом стихи слагали. К этому роду относятся такие, как остроумный человек среди глубокомысленных мужей, шейх Муслих ад-дин Саади Ширазский, великодушный возлюбленный среди поклонников любви эмир Хосров Делийский, развязавший трудные узлы суфизма шейх Захир ад-дин Санайи, редкий среди мужей истины шейх Ав-хад ад-дин, выразитель глубоких мыслей ходжа Шамс ад-дин Мухаммад Хафиз.
Поэтом, в истинной и мирской поэзии совершенным, в обоих этих видах поэзии преуспевшим, предводителем и вождем мужей поэзии является его светлость шейх-уль-ислам, мавлана своей нации и веры Абд ар-Рахман Джами, да осветит и освятит Аллах его усыпальницу Он искусен и в поэзии первого рода, он достиг совершенства и в созидании нежных строк поэзии второго рода. В этом мире его изящные стихи мужей наслаждения и мысли услаждают, его стихи, посвященные познанию Бога, их восторг возбуждают.
Рубаи:
Если уж поэты совершенны, лучше них нет в мире ничего,
А когда поэт бездарен, в мире ничего противней нет его
Что до тех, кто в самой середине, мир без них прекрасно обойдется,
Лучше избегай их. их искусство не стихи, а шутовство
Навои
среда, 28 декабря 2011 г.
О халифе Али
Алишер Навои
ПРИТЧИ
Рассказывают, что как-то в одной из битв Али был ранен вражеской стрелой, засевшей так глубоко в его кости, что извлечь ее было очень тяжело. Когда об этом сообщили Пророку, тот сказал:
- Постарайтесь извлечь ее, вытащив сразу когда драгоценный Али встанет на молитву, поскольку в своей беседе с Богом он так отрешен от всего земного, что даже боли не почувствует!
Как повелел Пророк, так и сделали, и Али, только закончив свою молитву, увидел, что в ране нет стрелы и исчезла боль. И Али снова восславил Господа и восхвалил Его Пророка.
четверг, 22 декабря 2011 г.
«Бахаристан» — «Весенний сад» — Джами
Щедрость — это одаривание без корысти и требования отдачи, даже если эта отдача или возмещение явились бы искренним восхвалением или великой благодарностью за благодеяние.
Кто жаждет воздаянья, тот не щедр, —
За все он жаждет получить сторицей.
И этот празднословья полный торг Не может с благородством совместиться.
Кто проявляет щедрость ради славы, —
Зачислен дом хозяина того Не в город щедрых, город благородных, А в сторону — за стенами его!..
говорят, что святой Пророк — да благословит и помилует его Господь — молвил:
— Правоверный должен быть остроумным и веселым, а неверному суждено быть мрачным и хмурым.
И повелитель правоверных Али — да снизойдет на лик его благодать Господа — тоже сказал:
— Нет ничего страшного в том, что человек много шутит: мусульманин этим отстраняет от себя злость и угрюмость.
«Бахаристан» — «Весенний сад» — произведение, созданное великим поэтом и мыслителем Абдуррахманом Джами, ученым-энциклопедистом.
воскресенье, 14 августа 2011 г.
Бедуин и правоверный Али. притча
Бедуин и правоверный Али
Некий бедуин пришел к повелителю правоверных Али - да будет щедрость Господа над его ликом,- сел и сидел молча, на его щеках проглядывали следы бедности и униженности.
Али спросил у него:
- Какая нужда привела тебя сюда?
Бедуин постеснялся сказать и на земле написал: "Я - бедный человек".
Али подарил ему два отреза материи, ничего другого у повелителя в тот момент не было. Бедуин из одного куска соорудил нечто вроде покрывала, а из другого - штаны и экспромтом сочинил несколько двустиший, соответствующих его положению, совершенных и прекрасных.
Его величеству эмиру они очень понравились, и он одарил его еще тридцатью динарами, которые предназначались повелителям правоверных Хасану и Хусейну - да будет доволен ими Господь - и были при нем. Бедуин взял их и сказал:
- О повелитель правоверных, ты сделал меня богатейшим человеком в моем роду,- и ушел.
И повелитель сказал:
- Я слышал от Пророка - да благословит и спасет его Господь,- как сказал он: "Цена каждого человека равна благим деяниям и прекрасным речам его".
Цена человека не в золоте и серебре,
Цена человека в таланте, в его мастерстве.
Как много рабов, овладевших секретом ремесел,
Сегодня господ превосходят на десять голов.
Однако хватает у нас и господ белоручек,-
На много ступеней стоят они ниже рабов...
источник: Шамс Ад-Дин Джами, Притчи
пятница, 1 октября 2010 г.
изречение пророка Мухаммеда
надеяться на блаженство может только тот, кто совершил добрые дела, или обладает полезным для других знанием, или имеет потомство, которое после смерти помолится о нём.
суббота, 7 августа 2010 г.
о зависти.
Зависть запрещена, кроме как к тому, кому Аллах дал знание.
***
Старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же быстро, как огонь пожирает древесину.
вторник, 3 августа 2010 г.
Суфийская притча
Суфийская притча
Рассказывают, что имам аль-Газали был однажды приглашён на собрание судей, и больший из них сказал ему:
— Ты — учёный человек, также как и мы все; многие приходят к тебе, чтобы ты разъяснил им священный закон Шариата. Нам стало известно, ты рекомендуешь им не соблюдать пост в священный месяц Рамадан. Также нам известно, что ты отговаривал людей совершать паломничество в Мекку. Говорят о тебе также и то, что ты запрещаешь людям говорить «Нет Бога кроме Аллаха». Всё — бесспорное свидетельство твоей неверности. Твоя репутация — вот то единственное, что защищало тебя до сих пор от смерти за отступничество. Людей надо защищать от таких, как ты.
Газали отвечал со вздохом:
— В Священном Законе Ислама записано, что люди, не понимающие Закон и того, что он означает, не преступники и не подлежат его суду. Сюда входят дети и слабоумные, но сюда же следует отнести и тех, кому не хватает понимания. Если человек постится, не осознавая, зачем он это делает, или отправляется в паломничество, только для того, чтобы страдать, или произносит Символ Веры, а веры не имеет — этому человеку недостаёт понимания, и его не следует поощрять к продолжению того, что он делает, но наставить на путь. Говоря вашими словами, людей следует защищать от таких как вы, ибо вы поощряете их не за добродетели и наказываете не за преступления.
Если человек не способен ходить, если он хром, велите ли вы ему идти, во что бы то ни стало, или всё-таки дадите ему костыли и средства для лечения его болезни?
Это о вас сказал Пророк, предсказывая ваше появление: «Ислам пришёл как чужак, как чужак и уйдет». Понимание смысла вещей лежит вне ваших намерений, вашей подготовки и ваших способностей.
Вот почему вам не остаётся ничего более, кроме как пугать людей смертью за отступничество, и всё же отступники — не я, а вы.
пятница, 7 мая 2010 г.
«Есть враги благам Господа»
В комментарии Аль-Газали приводятся слова Пророка: «Есть враги благам Господа». Когда Пророка спросили: «Кто они?», он ответил: «Те, кто завидует людям в том, чем одарил их Господь в своей милости».
воскресенье, 2 мая 2010 г.
"Берегитесь проницательности верящего".
Абу Хамид аль-Газали
пятница, 19 марта 2010 г.
Мухаммед продолжает своё дело.
Мусульманская община понемногу собиралась вокруг Мухаммеда. Они считали его истинным Пророком.
Некоторые считали его истинным пророком на очень интересном основании. Они приводили три довода. Он не колдун, он не пользуется нитками. Тогда все колдовали при помощи ниточек, оберегов. Он не поэт, потому что в его откровениях нет рифмы. Не игры ума, он не упражняется в патетике. И он не египетский жрец, потому что не было никаких ритуалов, алтарей и жертв на заклании. На основании этого он есть Пророк Мухаммед.
Непонимание, недостаточная глубина прочувствования в последующем привело к ослаблению мусульманской умы и веры. Выбраны неверные атрибуты: не колдун, не поэт, не жрец. Что же составляло внутреннюю составляющую их веры, кроме внешней атрибутики?
Мухаммед продолжает своё дело. Умирает Хадиджа. За этим умирает его покровитель- дядя, который помогал Мухаммеду во всём. Но удивительная вещь, до конца своей жизни он так и не принял ислам.
На Мухаммеда совершается покушение. Его проповедническая деятельность затрагивает такое количество интересов племён, что они вступают в сговор. Они составляют общий план убийства Мухаммеда. Почему общий? Они пытаются уйти от ответственности. Существовала кровная месть Если месть падает на всех, то она разделена. Убить всех невозможно. Происходит сговор племён.
И здесь снова возникает такая удивительная фигура, как Али. Он узнаёт о готовящемся покушении на Мухаммеда.
В некоторых трактатах это описывают так: Мухаммед узнаёт о готовящемся покушении и велит Али принять его на себя. Али принимает.
Есть другой взгляд. Али узнаёт о покушении и не говоря об этом Мухаммеду предлагает ему поменяться с собой местами на ночлеге. И он занимает место Мухаммеда, который в это время отправляется по указанному маршруту. Он собирается выезжать. Али ложится на его место. Враги приходят убивать. Надо было удостовериться, на кого совершается покушение. Это важный момент. Они видят Али, это не Мухаммед. Таким образом покушение сорвано. Такая итория. Такие разные трактовки.
Результатом этого всего является то, что Али и Мухаммед уезжают в Медину. За ними снаряжают погоню. Их преследуют люди, ведомые следопытом. А он за ними охотится с помощью гадательных стрел. Он стреляет три раза. Идёт за ними, за Мухаммедом и три раза у него не получается его найти. Всё его останавливает. Он упорствует, его толкают на это. Он направляет. В этот момент у его лошади ломается правая нога. Он падает и видит впереди чёрный вихрь. Он отказывается преследовать Мухаммеда. Та огромная рать, которая должна была настичь Мухаммеда, не смогла его найти.
Последователи Мухаммеда собираются в Медине.
Первая битва происходит так: выезжают два войска. Со стороны курайшитских племён выходят три воина- отец семейства и два его сына. Со стороны войска Мухаммеда выходят: Абу Бакр, Али и третий достойнейший человек. Али выходит с мечём, который мы очень часто видим на изображениях в Ходжи Бекташе. Они сразились трое натрое. Мухаммед не выходит. Они бьются. Своего врага повергает Али сразу одним ударом. Дядя повергает одним ударом. Третий достойный человек получает ранение, но подлое- ножём в бок.
Два лезвия Али развивается в последующих работах как борьба с двумя: невежеством и несовершенством. Его мечь с двумя лезвиями является атрибутом- отсекающим мечём, несущим избавление от невежества и несовершенство, непринятие божественной природы, утверждения бога внутри своего сердца и недопущение этого в свою собственную жизнь. Несовершенство, это непринятие своей светлой стороны и нежелание брать её опорой. Не борьба с чем то вовне, а опора на свет внутри, антипод отдаления от своей божественной природы и упивания собственным нафсом.
После перерыва продолжает лекцию Учитель.
На основе жизни Мухаммеда мы строим понимание Пути и понимание, что ждёт нас на этом пути: плюсов и минусов, слабых сторон, ловушек нафса, которые надо знать, чтобы их пройти. Не у всех есть возможность их избежать при всей бдительности. Если в реальности есть прохождение испытаний, никуда от этого не деться.
Например в партнёрских отношениях как внесение центра любви в себя. Вы не понимаете зачем вам отношения, которые обязательно должны закончиться разрывом и зачем переживать ту боль, которая кидает на самое дно. На самом деле это единственное, через что вы можете возродиться.
Продолжает повествование муршид.
Мухаммед вступил в откровенное военное противостояние с противниками.
Каждый раз перед битвой Мухаммед имел откровение. Его войско было меньше по отношению войскам, наступавшим на него. К этому нужно очень внимательно отнестись. Мухаммед имел откровение от бога, что у него будет победа.
В первой битве, где был Али, у Мухаммеда было откровение, что они победят и они действительно победили Все возрадовались.
Есть ещё один интересный момент. Армия курайшитов, когда Мухаммед уже хорошо обосновался в Медине, подошла к городу. У Мухаммеда было откровение, что они победят в этой битве. Так и произошло. Мухаммед разбивает войска курайшитов и несмотря на все оскорбления, нанесённые ими, проявил своё милосердие. Он взял выкуп только за заклятых врагов.
Можно ли его упрекнуть в корысти? Что ему, денег не хватало? Зачем ему выкуп? Выкуп он взял только с заклятых врагов. Всех остальных он отпустил просто так, за клятву никогда не вступать в противостояние с мусульманами.
До этого маленькая община мусульман переживала очень большие бедствия. Поскольку все его последователи переместились за ним в Медину, они оставили дом и хозяйство. Местные правители экспроприировали всё имущество всех, кто последовал за ним. Они бедствовали.
В священные месяцы согласно устоявшимся традициям этого времени было не принято нападать на торговые караваны.
Никто не давал им зарабатывать и единственным способом добыть деньги был грабёж караванов. Мухаммед разрешает нападение. Они напали на караван и ограбили его. Грабить караван плохо. Но притеснять тех, кто служит истинному богу в себе и лишать их возможности выжить может быть ещё хуже.
Вы совершаете предательство против бога, когда позволяете в своём присутствии плохо говорить о своих близких, вере и Учителе, когда вы не защищаете свою точку зрения,- вставляет Учитель. Можно защищать её по разному. Можно просто перевести разговор, остановить его, можно поспорить. Это зависит от ситуации. Очень сложно полагать, что за вас всё сделает бог. Есть красивая древнегреческое изречение, соответствующая проведению любой веры на земле: «Боги вмешиваются лишь в те дела, которые недоступны человеку.» Если в вас сильна ваша вера и убеждённость, то ваш священный долг- отстаивание своих близких, веры, Учителя, детей, выражения своего мнения, а не поддакивание, чтобы не нарушить отношения для достижения компромиса.
Ограбление каравана в священный месяц, когда были запрещены все войны, говорит о том, что истинная вера нуждается в преверженцах и подтверждении. Это не просто механический акт ради пищи.
Одно дело, когда вы сами сомневаетесь, у вас нет чёткой убеждённости, для вас это не свято, тогда ещё допустимо поразглагольствовать о том, что вы не понимаете, что это в вашей жизни- бог, путь, ребёнок, любовь. А когда вы убеждены, разбазаривая эти понятия вы предаёте сами себя. Нападение- аллегорический пример отстаивания своей веры.
Многие, кто столкнулся с суфийской традицией, знают, что это религия мира, любви и принятия. Но в суфизме присутствует так же на проявление высокомерия ответное вдвойне. Это можно проследить на основании приведённой поучительной истории.
Это когда человек не понимает другого языка, поясняет Учитель. Вы уступаете, соглашаетесь, подставляете левую щёкую, а вас уже бьют по голове. Не надо смиренно склонять голову, если есть понимание на что направлена агрессия. Высокомерие проявляется, когда собеседник в своём восприятии выше вас и покушается на то, что является святым для вас. Тогда в понятиях суфизма на высокомерие можно ответить двойным высокомерием, чтобы поставить человека на место. Человек умничает- перебейте его своими интеллектуальными знаниями. Не всегда агрессию вы остановите смирением. Есть пределы, когда вы не даёте достойный отпор. Можно проявить холодность. Вы тогда отрезвляете и даёте возможность изменить свою тактику по отношению к вам или миру. Достоинство, это то, что достойно вас на данный момент. Если оно прописано в вашей реальностию то вы имеете право его отстаивать. Если в вас есть достоинство, то почему терпеть унижение. Это плодотворно только для нафса. Во всём важно понимание меры и того, на что это направлено. Включать великое понимание от своих партнёров, когда они в пылу эмоций? Но они взрослые люди и есть куча мест, куда можно сбросить свои эмоции для снятия агрессивности и раздражительности. Почему вы должны быть мальчиком или девочкой для битья? Вначале родители на вас отрываются, потом партнёры, потом дети. К сорока пяти годам от вас уже ничего не остаётся. От повышенного тона вы шарахаетесь как собака Павлова от палки. Это совершенно не означает, что у вас наработано смирение. У вас возникает ощущение страдальца. Нереальное. Есть методы и возможности этому противостоять. Противостоять вы можете только тогда, когда нащупали точку опоры и силы в себе. Когда сила и опора вынесены вовне, не на что опереться. Если вы считаете, что вы правы- сумеете остановить любой натиск агрессии идущий со стороны другого человека. Одно дело, когда вы были маленькими бесправными детьми в полной зависимости от ваших родителей. Это сложившиеся обстоятельства, которые выбрала ваша душа. Но совершенно не обязательно давать вытирать ноги о себя вашим партнёрам и детям. О нас вытирают ноги только когда мы сами это позволяем. На чём тогда зыблется ваше удовольствие в унижении и потере своего достоинства, что вы позволяете с собой так обращаться?
Конечно это не с начальником в высокомерие играть. Он ваш босс. А вам нужна эта работа. Тогда прогибайтесь. И то ровно настолько, насколько вы себе сами позволите, где идёт уже ущемление ваших гражданских прав.
Но в чисто человеческих отношениях красной нитью прослеживается, как вами пользуются ваши друзья, любимые, дети. Это не условия, которые выбрала ваша душа. Это условия вами созданные. Вы имеете достоинство. Где и в какой момент вы его потеряли нужно копаться в себе, а не в партнёре. Любому натиску можно противостоять с позиции той поучительной истории Мухаммеда. Мы проходим такие же испытания и этапы в нас, только они не ограничены битвами между племенами, а между предпосылками к вере в нас и теми ложными истинами и догмами, за которые цепляется наш нафс в страхе потерять свою самоиндификацию. Целые полчища бьются в нас внутри.
Суфизм действительно религия любви, но она не подразумевает вселенское прощение. Иногда любя нужно показать человеку где он находится. Иначе в нашей вселенской любви он зайдёт в такие дебри, когда останавливать его уже будет поздно. Думать, что за вас это сделает господь бог- явит чудо, ваш ребёнок, друг вдруг увидит вашу ценность, если вы сами этой ценности не видите, это самая большая иллюзия.
Несколько отступлений делает муршид.
Битвы происходили одна за другой. Мухаммед воевал. На него нападали.
Битва у горы Ухуд.
У Мухаммеда было откровение. Господь через Джебраила внушил ему, что он победит.
К тому моменту вокруг Мухаммеда сформировалась группа его последователей. В отошении их уже произошли данные через Мухаммеда богом установления, правила, формы соблюдения приличий, почтения. Они касались многих атрибутов жизни. В том числе бытового уклада, формы одежды. Это условности, через которые все могли ощутить общее поле. То, что получает название в нашей традиции- коллективное поле сознания, сознание группы, когда один работает на всех, а все работают на одного.
При битве на горе Ухуд мусульман разбивают наголову. Знамя продолжало лежать поверженным, пока не подняла его перед курайшитамй Амара бинт Алькама аль-Харисия. Курайшиты собрались вокруг знамени. Знамя было с Савабом, рабом Абу Тальхи, эфиопом. Он был последним из тех, кто держал его. Он сражался с этим знаменем, пока обе его руки не были отрублены. Потом дрался, стоя на коленях. Обернул знаменем свою шею и грудь и так и умер, говоря: «О Боже! Сделал ли я все, что должен?»
Это после откровения о победе.
Более того, Мухаммед получает удар камнем в лицо. Ему выбили передний зуб. Он падает. Кровь заливает его лицо. Он стал вытирать кровь, говоря: «Как может добиться успеха народ, когда разбивают лицо его Пророка в кровь, в то время, как он призывает их к их Господу?» Всевышний об этом сказал: «В этом деле ничто не подвластно тебе: или Он простит их, или замучит, ибо они поступают несправедливо» (3:128). Нападавшие курайшиты подумали, что наконец то разделались с этим Пророком и не стали его добивать, а его сподвижники рассеялись. Потом его подняли, отнесли, омыли. И пришли к нему с претензией: ты обещал нам победу. Тебе бог обещал. На что он ответил - я вам сказал то, что должно было случиться, а случилось то, что вы заслужили.
Был ли он в этой ситуации лжепророком? Ведь пророчество определяется по сбывшемуся. А здесь откровение было дано от бога, но пророчество не сбылось.
Расслабляет, когда бог несёт вас на руках, поясняет Учитель. Слепая вера перестаёт быть ценностью- если сказано, что мы победим, значит мы победим. Не надо прикладывать к этому никаких усилий. Если бы сказали- от вас зависит, давайте попробуем, сплотимся, может быть произошло бы другое. Произошло ослепление чудом, верой. Должно произойти по факту- вы же верующий, вы же это заслужили. Сам бог велел- как должное. Борьба за веру уже не исход вашей внутренней битвы. Не нужны усилия при само собой разумеющемся. Они же до этого побеждали уже не раз и не два. И побеждали и в худшем соотношении людей.
Нельзя расслабляться. То что даётся усилиями нужно сохранять усилиями. Особенно легко мы разбазариваем умение любить. Эти крупицы золотой пыли собираются на кристалле вашей души, вы нарабатываете их из воплощения в воплощение. А вам кажется, что так и должно быть.
Вы встретили человека- какое же это чудо. Вы же есть и такие несравненные. Само по себе понятно, что вас должны любить, оказывать знаки внимания. Теряется смысл того, за что вы когда то положили не одну свою жизнь, прошли ступени восхождения к пониманию своей души. И подходя к этому океану, в котором вы можете плавать, вы мочите ноги. Всё, достаточно, вы уже накупались и наплавались. Предательство в расслаблении.
Редкий дар, когда вы на чашу весов кладёте свой нафс- удобства, комфорт, привычки, эталоны, формы, клише. И странно при этом предпочесть искуственные цветы естественным только потому, что они соответствуют вашей действительности, а не реальности.
То же и в вере. Мухаммед то не сомневался. А для сподвижников это стало испытанием их веры. Пойдут ли они дальше за ним? Или они остановятся и после битвы решат, что он ошибся, не пророк и с ним не по пути? И пойдут искать себе другого пророка. Людям нужно постоянное подтверждение от человека за которым они идут. И на примере Мухаммеда, и Христа. Им мало того, что они уже за ним пошли, поменялась их жизнь и они сами, что у них есть их состояние. Это состояние не является точкой опоры для них. Им нужно постоянное вынесенное вовне представительство. Кто то кто скажет- вот это пророк, вот это чудо. Это не сомнение и не маловерие. Это неумение опираться на то, что является действительно вашим.
Когда оно истинно ваше- вас хоть на колесе распни. Эту уверенность не поколеблешь.
Если сомнение, постоянно нужно подтверждение. И желательно для нафса, чтобы это была победа. Потому что поражение записывается в минус. Хотя от поражения к нам приходят более глубокие озарения и откровения, чем от победы. Согласитесь, многое дошло до вас, когда вы чувствовали себя побеждёнными. Вам отказали в любви, лишили работы, поставили на место щелбаном по своеволию и важности. И вы начинаете трезветь и понимать где вы находитесь. Но почему то это не фиксируется вашим нафсом. Фиксируются победы. Кого над кем? Игра.
Совершенно естественно проверки на утверждение веры. Утверждающие или опровергающие насколько вы на своём месте. Это не тогда, когда вас гладят по головке и дают золотую медаль- каждый дурак пойдёт за золотой медалью. Какая же это вера?
В лишениях вы укрепляетесь в том, что ваша вера истинная. Вы ощущаете в своей руке руку бога. И поражение становится превыше победы. И тогда начинается выкристаллизовывться и образовываться истинная ценность.
Мусульмане отступили с Мухаммедом. В самом отступлении содержится ключь к пониманию восстановления, продолжил муршид. Они отступили в Медину и внесли туда Мухаммеда. Что их спасло?
Среди мусульман был один иранец перс и он знал как строятся укрепления. Они окопали по кругу Медину рвом.
Если вспомнить шариат- они окопались по кругу символично.
Их не смогли взять, потому что поскакали вокруг и ушли. Это же кочевое племя.
Мухаммед поправился. Сподвижники его укрепились в себе. Он собрал большую армию и двинулся на Мекку.
Паника охватила Мекку, когда 17 рамадана узнали ее жители, что Мухаммед с огромным войском уже находится вблизи. Семнадцатое число месяца рамадана о многом напоминало курайшитам - это был день их поражения при Бадре, день беспощадной резни. В той знаменательной битве один мусульманин сражался против трех курайшитов, и все-таки мусульмане победили. Сейчас же десятитысячная прекрасно вооруженная и закаленная в боях армия идет на них, а среди жителей Мекки так много друзей Мухаммеда, так мало людей, готовых сражаться... Аббас бежал тайком в лагерь пророка и принял ислам, другие готовились последовать его примеру.
Лишь ужас перед резней, которая начнется в городе, когда в него ворвутся приведенные Мухаммедом кочевники, когда мухаджиры, изгнанные курайшитами и разоренные ими, начнут сводить старые счеты, когда родственники павших в битвах начнут взыскивать кровь с курайшитов, толкает жителей Мекки на отчаянное сопротивление.
Спасти Мекку и племя курайшитов может только немедленная и добровольная капитуляция - это понимают самые дальновидные отцы города.
Мекку Мухаммед не брал штурмом, а договорился с людьми, которые там находились. Они его впустили. Входя в Мекку он декламировал первую суру из Корана. Она после этого называется открывающая или победная. Аль Фатиха.
Об этой суре мы поговорим отдельно, о переводе и понимании каждого слова, посулила Учитель. Считается, что хорошо повторять Аль Фатиха просто в течение дня, в неё включена вся суть Корана и толкования нашего бытия. Лучше читать по арабски. Это определённые вибрации. И нужно учиться петь её. Коран не читается, он поётся. Звуком вы изменяете не только своё интеллектуальное, но и эмоциональное сознание. Знать её нужно и на русском, чтобы ваш ум понимал, что вы говорите. В суфизме важно не механическое повторение, а понимание того, что вы говорите. Не просто тупо повторять, а понимать вибрацию, которую вы проводите. Осознание, глубокое проникновение в смысл сказанного. Погружение в состояние.
Далее муршид сказал: Мухаммед вошёл в Мекку. Это ознаменовалось следующими соббытиями. Он подошёл к Мекке. Он очистил Каабу от идолов, разрушив их.
Одно изображение внутри Каабы было сохранено.
Всё население Мекки приняло ислам. Были казнены несколько поэтов и врагов. И здесь не следует считать Мухаммеда жестокосердным. Эти поэты утверждали, что могут создать более прекрасные стихи, чем боговдохновенный Коран. Эта их гордыня привела к тому, что их казнили. Их никто не хотел убивать, они буквально сами напросились на это.
После того, как Мухаммед входит в Мекку, он меняет поклонение Киблы.
Все знают, что мусульмане кланяются в определённую сторону. До того, как Мухаммед вошёл в Мекку Кибла была в направлении Иерусалима мечети Аль Акса. Туда кланялись. Когда он вошёл, кланятся стали в сторону Каабы.
Нужно глубоко для себя осознать чему поклоняются мусульмане и чему выбрал место для поклонения Мухаммед. Это куб чёрного цвета. Закрытый чёрным покрывалом. Все остальные храмы на земле какие бы вы не захотели посмотреть имеют какие то формы, башенки, пики.
В самой форме храма и цвете заложено послание и ключь. Что он имел в виду? Это нам с течением времени откроется.
Мухаммед совершает определённые службы. Он строит ещё одну мечеть. Первая была построена в Медине.