прекрасное привлекают к себе нежностью.

DSC_1528, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Никто не знает, что принесут теплые ветры, а что — холодные, кому они будут на пользу, а кому во вред. В мире и в нашем опыте нет ничего, что не могло бы в один момент обернуться либо благом, либо бедой. Даже любое из девяноста девяти имен Бога, каждый из Его атрибутов, может нести в себе как милость, так и гнев. Ужасное твердой рукой отбрасывают прочь, прекрасное привлекают к себе нежностью.

"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми

На друга за всякий пустяк нельзя обижаться

DSCF2121, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Наряду с рубаи среди использованных Абу Саидом стихов есть и газель:

На друга за всякий пустяк нельзя обижаться,

ибо эта любовь такова — то радость, а то горе.

Если унизит вельможа, унижение — не в укор,

а если опять обласкает, то клеймо обиды остынет.

Сто добрых дел из-за одного злого нельзя забывать,

если опасаешься шипов, нельзя есть финики.

Он гневается, ты проси прошения,

ведь нельзя же каждый день брать себе нового друга.

Лео Яковлев / Суфии. Восхождение к истине

о книге

Зелве – одна из красивейших долин Каппадокии, Турция DSC_9652, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Бахауддин объясняет, что каждая форма осознанности несет в себе вкушение присутствия Бога, и что нужно осознавать себя, используя для этого все дарованные нам возможности – трансцендентные мистические видения, страхи перед великими мира сего, восторженные молитвословия, гнев и раздражение, и даже - эпилептические припадки. Мы бы назвали Бахауддина мистиком "в соку", имея в виду, что ему по душе разные степени накала влюбленной человеческой осознанности. Бахауддин остро переживает сочное томление тела, достигающее кульминации в единении с Богом. Ему мил аромат человеческого общения и величие всего, что происходит в повседневности. Как-то утром он встал рано, и собачий лай отвлек его. Собака лает в тринадцатом веке – а мы слышим это сейчас (1:381–382). Подробности сельской жизни семисотлетней давности остры и выпуклы в его описаниях.


Для Бахауддина важны незамутненность бытия и сила желаний, поскольку это - путь более углубленно проявить божественное. Пульсация жизненной силы позволяет божественному присутствию проявиться в теле более активно. "Я был скрытым сокровищем, и Я пожелал быть узнанным", – говорится в хадисе. Бахауддин говорит, что желание божества познать себя проявляется в силе нашего желания.

о книге:
УТОПЛЕННАЯ КНИГА. РАЗМЫШЛЕНИЯ БАХАУДДИНА, ОТЦА РУМИ, О НЕБЕСНОМ И ЗЕМНОМ
Бахауддин Валад

ТЕРПЕНИЕ СУФИЯ

DSC_0727, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Самость, или эго, подвергается воздействию внешнего окружения и реагирует на него. Возникающие реакции проявляются как гнев, раздражение, нетерпение, желание и т.п. Суфии, однако, не имеют никакого отношения к эго и не обладают самостью, которая могла бы реагировать. Следова- тельно, они не подвержены этим изменяющимся эмоциям и у них нет основания быть оскорбленными или самим оскорбить кого-либо. Хорошие люди контролируют себя и стараются никогда не огорчать других и не причинять им боль, хотя и могут иногда испытывать обиду, общаясь с людьми. У суфиев же нет стремления рассердить или причинить боль, как нет у них и самости, которая лежит в основе всех обид. Поскольку у суфиев нет самости, они не испытывают боли и, таким образом, их не затрагивают все мнимые пороки и достоинства людей. Тот, кто ощущает обиду, обладает самостью, а тот, кто еще обладает самостью, — не суфий. Он все еще пленник «двойственности» и не верен Богу. Истинные же суфии — навеки верные влюбленные в Бога, полностью в Единстве с Ним. Как сказал Хафиз:
Свою любовь любому предлагая, С любовью обвинения приемлем, Коль встречный на Пути обиду вызывает, То, значит, Господу ты не был верен.
Таким образом, суфий никогда не испытывает обиды.

Джавад Нурбахш

Ты знаешь, что такое характер?

Красиво! DSC_5284, a photo by andrey.salikov on Flickr.

- Тяжелый и говнистый у тебя характер, кочегар. Ты знаешь, что такое
характер? -- спросил я. Раэум этого не ведал. -- Это -- форма и качество
твоих отношений с Душой Крепка твоя связь с ней, доверяешь ты ее мудрым
наставлениям -- и легко тебе в мире мириться, прощать, переносить неудачи, а
то и вовсе не замолчать их вечного присутствия; исцеляться, соотносить
вечное с временным и тленные, радоваться малому, любить мгновение, не
спешить, не гневаться, не судить, не уходить от реальности и не делать много
чего другого. Но стоит тебе возмутиться, изобретя для возмущения повод, как
сразу портится твое жизненастроение, прет из тебя упрямство, капризность,
упреки, привередливость, дутая гордость, ненасытность, зависть, и все больше
подчиняет тебя одна страсть -- игра!
- Это -- да, -- согласился Разум.
- Ты страстно веришь, что и искусственно созданной твоим воображением
игровой ситуации, как и в той, в которую ты попал случайно или же она была
навязана тебе, может быть промоделирована вся жизнь. Отпав от нее и от ее
непостижимых законов, ты и подпитывая и пожирая сам себя, пытаешься. своими
силами познать в игре законы и механику случая, овлареть ими, построить с их
помощью Царство . Божие на земле и посрамить таким образом Творца,
создавшего, как тебе кажется, невыносимые условия для человеческого
существования.
-- В общем, все приблизительно так и обстоит, -- сказал Разум.
-- Почему "приблизительно"? -- переспросил я, отнюдь не оттого, что
претендовал на окончательность своих суждений.
-- Да потому что, говоря откровенно, меня увлекает ее цель игры, а сама
игра. Не все ли равно, как она называется и на что играют? Железка, очко,
шахматы, покер... Рублем больше, рублем меньше... Вон -- самый враждебный
мне писатель Достоевский: тоже вовсю играл... Случайность, сучка такая, она
многим покоя не дает! Разве не поэзия -- вечная погоня за ее капризным
хвостом?
-- Поэзия -- это когда летит за ней на Пегасе Пушкин, а не ты,
возмущающийся в Совнаркоме, что по теории уже всем какать пора, а на
практике мы еще даже не жрали. Подводит тебя теория, правильность которой
гипотетична, а плата за проверку ее правильности ужасает уже сегорня.

Юз Алешковский. Рука (Повествование палача)

Пустая лодка. Дзэнская притча

Vivid colour....this reflects that comfortable atmosphere...... IMG_1714, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Пустая лодка
Дзэнская притча

Лин-чи рассказывал:

Когда я был молодым, мне нравилось плавать на лодке. У меня была маленькая лодка: в одиночестве я отправлялся плавать по озеру и мог часами оставаться там.

Однажды я сидел с закрытыми глазами и медитировал. Была прекрасная ночь. Какая-то пустая лодка плыла по течению и ударилась о мою. Во мне поднялся гнев! Я открыл глаза и собирался обругать побеспокоившего меня человека, но увидел, что лодка пуста. Моему гневу некуда было двигаться. На кого мне было его выплёскивать? Мне ничего не оставалось делать, как вновь закрыть глаза и начать присматриваться к своему гневу. В тот момент, когда я увидел его, я сделал первый шаг на моём Пути.

В эту тихую ночь я подошёл к центру внутри себя. Пустая лодка стала моим учителем. С тех пор, если кто-то пытался обидеть меня и во мне поднимался гнев, я смеялся и говорил:

— Эта лодка тоже пуста.

Я закрывал глаза и направлялся внутрь себя.

Семь наставлений Мевланы.

Санайи. 1080—1140

tones and light DSC_0394
Originally uploaded by andrey.salikov

Санайи.
1080—1140
АБУЛ-МАДЖД МАДЖДУД ИБН АДАМ САНАЙИ

Страсть подобна коню, а гнев — как пес в твоем теле, сохраняй их в равновесии с хитростью. Не превышай их и не унижай, и всегда на одном уровне держи.


Ярость и страсть — животные черты, а знание и мудрость — красота человека.



Ты будь выносливым, подобно земле, чтобы быть, как ветер, сильным среди других. Сделай добро, помоги каждому, подобно воде, тогда будешь возвышаться, как огонь.



Разум — путеводитель только до Его порога. Сама щедрость Его (Бога) доведет тебя до Него.



Для мужчины любовь является венцом, она лучше всяких ремесел; любовь не связана с разумом и ее причины — ни добро, ни зло. Совершенных в разуме найдешь много, но совершенных в любви встречаешь мало.

Она приходит ниоткуда.

Latvia in the film archives20080016
Originally uploaded by andrey.salikov

«печаль» Руми рассматривал как наше естественное внутренее состояние. Если вы умеете радоваться, если у вас вдохновленный нафс и вы испытываете радость бытия, то «печаль», или грусть, будет естественной составляющей в вас, как чувство, а не эмоция, когда мы грустим. Вы же заметили, что раздражение, например, мы можем гасить или аккамулировать в себе, приспосабливая под это свой ум. Мы можем подкармливать его, возвышая до пика, или подавлять, чтобы оно потом впыхнуло бесконтрольно. На самом деле контроль есть, только мы не всегда хотим( так удобно нашему нафсу) и умеем его усмирять или укрощать. Нам выгоден гнев как проявленное эмоциональное состояние( а не чувство). Это происходит за счёт подавления света внутри себя. Гнев выходит на бинарности. Тантра трактует родственность гнева и страсти в их бинарности. Гнев очень часто либо замещает сэкс, либо является его прилюдией. Взрыв после подавления в виде впышки раздражения.
Гнев вы в себе контролировать можете.
А вот печаль, связанную с внутренним состоянием или внешним обьектом, не скуку от нечего делать, а тоску о вечном, о светлом, о чём то, что безумно дорого вам, что вас составляет, невозможно убрать самим. Она приходит неоткуда. У некоторых она была, когда покидали Кайлас.