Забота о состоянии сердца и духа

Забота о состоянии сердца и духа вынудила суфиев особо близко озна- комиться с тайнами человеческой души, и в этом плане суфийская фило- софия основана на важных психологических наблюдениях. В частности следует говорить о внимании суфиев к состояниям и «стоянкам» и раз- личиям между ними. В этом плане суфиями завершены изысканные ис- следования. При определении состояния (хал) они утверждают, что это – сокровенное внушение, которое поступает к путнику со стороны Ис- тины (Хакк) и оно непродолжительное, тогда как «стоянка» (макам) яв- ляется одной из степеней на пути познания (сулук), достигаемая посред- ством стараний и усилий со стороны путника. Конечно, состояние (хал), которое, по убеждению суфиев, посылается в сердце путника со стороны Истины (Бога), приводит к тому, что он постепенно под воздействием часто приходящих и уходящих состояний переходит от низкой стоянки на более высокую стоянку. Но то, что возложено на самого путника и зависит от его стараний и достижений, так это способ прохождения им различных стоянок на этом Пути, количество и порядок расположения которых различными шейхами преподносится по-разному. В этом пла- не можно, например, сравнить точки зрения Сарраджа и Кушайри. При- мерами подобных стоянок, о которых в суфийской литературе говорится довольно часто, являются стоянки «соединения» (джам’) и «разъедине- ния» (тафрик). Соединение – это стадия мистического пути, на котором ‘ариф видит все Творения растворенными в свете Истинной Самости (Зат-и Хакк), и при этом он не замечает никакие из творений вне бы- тия Истины. А разъединение (тафрик) означает, что человек видит все творения отдельными от Истинной Самости и на стадии сосредоточения внимания на творениях отстает от занятия исключительно сокровенным началом и от монопольного сосредоточивания на Истинной Самости. Ко- нечно, подобное разъединение, присущее совершенным людям из числа приверженцев мистического познания Бога, на взгляд суфиев, отличается от того разъединения, которое свойственно людям, оставшимся за заве- сой мистических знаний, и которое мешает им сосредоточить внимание на Истине. Разъединение, свойственное шейхам, является необходимым требованием наличия физических ощущений, ровно как сочетание сое- динения (джам’) и разъединения (тафирика) выступает необходимым условием отвлечения духа. Отдельная и исключительная принадлеж- ность к каждой из двух стоянок (соединения и разъединения), на взгляд суфиев, признанных умеренными (му’тадил), считается неприемлемой, и большинство шейхов ратуют за объединение этих двух стоянок и вы- ступают за сочетание между ними. И те шейхи, которые выступают за объединение этих двух стоянок, и по мере необходимости действуют согласно условиям каждого из них, названы «обладателями двух очей» (зу-л-‘айнайн). И последователи тариката, которые являлись воспитате- 22 № 2•2013 лями, наставниками и обладателями обителей (ханаках), в большинстве своем принадлежали именно к этой категории. Лицо, именуемое суфиями «совершенным человеком», также считается объединителем стоянок «со- единения» и «разъединения», иными словами, «обладателем двух очей» (зу-л-‘айнайн). Исследователи суфизма считаеют соединение (джам’) без разъединения (тафрика) неверием, разъединение без соединения – от- ступничеством; они убеждены, что тот, кто далек от разъединения, тот не достоин быть рабом Божьим, а тот, кто далек от стадии соединения, тот допускает ошибки при познании Господа. Выше стоянки соединения есть другая стоянка, которую называют «соединением соединений» (джам’ ал-джам’), и утверждают, что данная стоянка состоит из полного раство- рения в стояке фана` («самоуничтожения в Боге»). Человека, достигшего этой стоянки (макам), соединение не может отвлечь от творения, но и разъединение также не может отвлечь его полного погружения в Истину (Хакк). Раз мы заговорили об уничтожении (растворении) в Боге (фана`), то следует обратить внимание на то, что растворение суфиев нельзя счи- тать аналогичным тому, что у буддистов и индуистов принято называть нирваной. Ибо нирвана фактически является завершающим этапом че- редования форм и никакого отношения с суфийским представлением о существовании Бога не имеет. Тогда как фана` у суфиев относится к об- ласти представления о существовании Бога, Его господстве и вездесу- щести, которое ничего общего с чередованием форм не имеет. В любом случае, хотя подобие мысли об исчезновении в Боге (фана`) встречается также и у христиан, которым свойственно предположение об исчезнове- нии человеческой воли в Божьей воле, тем не менее, нельзя считать по- добное представление христиан основой суфийской теории фана`.

Мелкий дождь из желтых листьев

DSC_0610, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Bозьми на память из моих ладоней
немного меда и немного солнца.
О. Мандельштам


Мелкий дождь из желтых листьев.
Как приятно быть прохожей!
День расписан чудной кистью,
На кого-то так похожей:
И немного капель света,
И немного нитей солнца,
И небесные просветы -
В мир таинственный оконца.
День осыпался с ладони,
Словно листья той сирени,
Что не раз еще потонет
В нашей памяти осенней.

1990г Julia Komarova

внутри этой тайны.

This is intriguing. DSC_5945, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Каждый холодный и бессознательный поступок вернется к тебе и возвратит содеянное тобой (10:27). Если ты украдкой глядишь на интимные части тела других людей, — люди будут подглядывать за тобой. Друзья, торгуя в ваших лавках, помните, что вы живете внутри этой тайны. Не обсчитывайте и не обманывайте никого. Такие дела не приносят выгоды. И не пользуйтесь благочестием, чтобы улучшить свое положение в обществе, — это лицемерие.
"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми

Сомнение

DSC_4432, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Их знание теряет силу в незримом. Они сомневаются и остаются слепы к реальности (27:66). Тому, кто слеп от рождения, можно описать этот мир, но услышанное поставит его в тупик. Через свое неведение он не способен постичь прекрасный лик этого мира. А красота остается самой собой во всем своем великолепии. Когда тебе говорят о духе, об иной жизни, а ты остаешься в неуверенности, — ты тем самым, признаешь существование сомнения — как и свойства духа и души и факт их существования.
Я говорил с одним мудрым человеком — он старше меня — о прекрасных юных девах рая и райских садах. Он сказал: «Чем мы заняты сейчас —тем будем и в незримом. Так что лучше устремись к божественной тайне, и только к этому». Я ответил, что созерцаю райские реки очами Бога, и потому они вечно переменчивы, принося разные виды блаженства.

С тобой, где бы ты ни был (57:4). Проси, чего хочешь. Затем растворись как мед в молоке. Двери откроются, и ты увидишь, что уже находишься в присутствии.
Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"

Притягательное

DSC_4447, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Я произнес «Слава Господу!» — и внутренний смысл этих слов пришел ко мне. Если стремишься к изяществу, наивысшее его проявление найдешь в присутствии Божьем. То же касается здоровья, авторитетности, званий, сэмаи сохбета(практики медитативного слушания и мистического собеседования). Все это обилие совершенств заключено в тайном. Что бы мы ни любили в видимом мире — оно не без изъянов.

Мы становимся более жизнеспособными, более совершенными, когда привносим с собой в присутствие все, что нас привлекает. Пусть все это живет внутри нашего существа, вовлеченного туда. Каждое любование светом, цветом, вкусом, касанием, ароматом и звуком наполнено нашим вспоминанием. Мы идем с легким сердцем, легкие духом (37:99). Даже когда я страшусь идти туда, я все равно иду, — и принят, расцелован и омыт в потоках страсти.

И я начинаю повторять Аллах Акбар, «Бог велик» — и вижу красоту видимых форм божественного величия — телесной крепости, знамен, горного утеса. Точно так же, когда я творю зикр, наше собеседование становится весенним ветром, что обращает мертвую землю в розы, омываемые водой, — весть о приходе друга.

Совместное вознесение хвалы во весь голос созидает ключ, отмыкающий сердце.


Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"

Концерт

2 3 Hamidreza Rahbaraalam в Rīga, Latvija. http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157630587870436/with/7592413002/ 19 июля в 19.00 впервые в Латвии состоится сольный концерт певца, композитора и музыканта, мастера игры на восточных инструментах из Ирана Хамида Ризы. Таинственные мелодии Востока вы услышите под звуки ситара, дафа и джамбо. А также в исполнении композитора прозвучат поэмы Руми на фарси. Вырученные от концерта средства пойдут на благотворительные цели. Концерт состоится по адресу: Priedaines 46, Riga Телефон для справок: 26134098

19 июля в 19.00 впервые в Латвии состоится сольный концерт Хамида Ризы.

2 3 улыбка дервиша 4 В потоке света! отрешённость от внешнего 5 spirit 6 Девушка совершенно очаровательна! Машенька это, разве не знаете. из Риги, поёт на фарси 7 8 19 июля в 19.00 впервые в Латвии состоится сольный концерт певца, композитора и музыканта, мастера игры на восточных инструментах из Ирана Хамида Ризы. Таинственные мелодии Востока вы услышите под звуки ситара, дафа и джамбо. А также в исполнении композитора прозвучат поэмы Руми на фарси. Вырученные от концерта средства пойдут на благотворительные цели. Концерт состоится по адресу: Priedaines 46, Riga Телефон для справок: 26134098 Hamidreza Rahbaraalam в Rīga, Latvija. http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157630587870436/with/7577243420/

19 июля в 19.00 впервые в Латвии состоится сольный концерт певца,композитора и музыканта, мастера игры на восточных инструментах изИрана Хамида Ризы.

nice DSC_2676, a photo by andrey.salikov on Flickr.

19 июля в 19.00 впервые в Латвии состоится сольный концерт певца, композитора и музыканта, мастера игры на восточных инструментах из Ирана Хамида Ризы.
Таинственные мелодии Востока вы услышите под звуки ситара, дафа и джамбо. А также в исполнении композитора прозвучат поэмы Руми на фарси.
Вырученные от концерта средства пойдут на благотворительные цели.

Концерт состоится по адресу: Priedaines 46, Riga
Телефон для справок: 26134098

А иные любят, как поют

DSC_2685, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Много есть людей, что, полюбив,
Мудрые, дома себе возводят,
Возле их благословенных нив.
Дети резвые за стадом бродят.

А другим — жестокая любовь,
Горькие ответы и вопросы,
С желчью смешана, кричит их кровь,
Слух их жалят злобным звоном осы.

А иные любят, как поют,
Как поют, и дивно торжествуют,
В сказочный скрываются приют;
А иные любят, как танцуют.

Как ты любишь, девушка, ответь,
По каким тоскуешь ты истомам?
Неужель ты можешь не гореть
Тайным пламенем, тебе знакомым?

Если ты могла явиться мне
Молнией слепительной Господней,
И отныне я горю в огне,
Вставшем до небес из преисподней?

июль 1917
автор Николай Степанович Гумилёв (1886—1921)

Алишер Навои. Афоризмы

esta es la autentica rosa,, IMG_1807, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Упрямый не может быть добрым товарищем и другом, неверный не сумеет стать настоящим супругом

От развратного не жди совести, от несправедливого - верности.

Во время дарения улыбку подарить - это один дар с другим соединить.

Каждого не выбирай в поверенного тайны своей, в этом мире мало достойных этого людей. Никому из человеческого рода не доверяй, даже перед ангелом ты рта не открывай. Если ты сам не можешь хранить свою тайну, как же другой будет хранить ее? Если ты сам открываешь свою сокровищницу и разбрасываешь из нее жемчужины, то бесполезно умолять того, кто их собирает, чтобы он их хранил.
Ты сам знаешь, что не можешь скрыть свою тайну,- что же ты сердишься на другого за то, что он твою не скрыл?


Об убеждениях своих всем не рассказывай, деньги свои на ветер не разбрасывай.


Невысокомерным быть привыкай, скромностью душу утешай! Не говори бесполезных вещей, не отказывайся слушать полезных речей. Кто меньше говорит, редко ошибается, кто меньше ест, реже спотыкается.


Ты на свои пороки все время взирай, а пороки других не замечай.

Бейт:

Других пороки видя, себя не возноси, "уж так ли я невинен?" - вот так себя спроси.

Остерегайся от бесед с богачом

Комната ожидания Принцев на белых конях CD7I7416, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Шакик Балхи — да святится тайна его — говорил: — Остерегайся от бесед с богачом, так как сердце твое может привязаться к нему и будет радоваться его подношениям. Значит, ты уже выбрал себе другого бога вместо истинного.

Когда мошна торит к тебе дорогу, За хлеб насущный честь не продавай. Не поклоняйся богачу как Богу, Его алчбу святыней не считай.

из "Весеннего сада" Джами

На груди у лебедя....это листочек осенний DSC_8008, a photo by andrey.salikov on Flickr.

У Халладжа — да будет святость над ним — спросили:



— Кто есть мюрид? Он ответил:



— Мюрид тот, кто с самого начала избирает целью своей достижение храма Божественной Правды и до достижения ее ни на чем не успокаивается и не отвлекается.





К тебе, спеша издалека, я море переплыл, Пустыни я пересекал и горы прорубил.

От суеты и от тщеты я взоры отвратил —

На путь единства с Божеством, счастливый, я вступил.



Зуннун — да будет святой тайна его — как-то пришел к одному из шейхов Магриба.



— Зачем ты пришел?— спросил тот.— Если ты пришел познать науку о начале и конце мира, то она непознаваема и знаот ее только Создатель. А если ты пришел найти Его, то там, где ты сделал свой первый шаг, там уже был Он.



Я полагал, Ты вне меня, Живущий в небесах, Ты растворенный в бытии, в извечных временах, С тех пор, как я Тебя обрел, —

открылась правда мне: Ты Тот, кого оставил я, свершая первый шаг.
из "Весеннего сада" Джами миниатюры, рассуждения, мысли и афоризмы

Афоризм. Шамс Ад-Дин Джами (1414-1492)

DSC_8013, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Абу Хашим Суфи — да будет святой тайна его — сказал: — Легче гору сдвинуть с места кончиком иглы, чем выкинуть из сердца ржавчину гордыни.





Что скромен, не хвались: след скромности незримей, Чем лапок муравья следы в ночном пути.

Но как ее добыть из глубины гордыни, —

Ведь легче горный кряж иглой перенести.

Цветом может пользоваться каждый

Индия
Originally uploaded by andrey.salikov

Только тому, кто любит цвет, открывается его красота и внутренняя сущность. Цветом может пользоваться каждый, но только беззаветно преданным ему он позволяет постичь свои тайны. Иоганнес Иттен

То что видели мои глаза

посмотрел Х/ф "То что видели мои глаза (Тайна Антуана Ватто)".
Франция, 2007, драма / детектив
Сильви Тестю, Жан-Пьер Мариэль, Джеймс Тьерре, Агата Дронн

Люси Одибер изучает картины французского художника Ватто (1684 - 1721), пытаясь разгадать личность таинственной женщины, которая на картинах Ватто всегда изображена спиной.

стоящая картина, в ней детали работ Ватто наделены собственным смыслом, они молчаливо обращаются к зрителю своими живыми глазами.

Основание красоты и изящества суть гармония частей.

Всевышним заложена в сердце человека некая тайна. Она там скрыта, как огонь в железе или в камне. И так же, как ударом железа о камень высекается эта искра огня и падает на землю, так приятная ритмическая музыка заставляет двигаться существо сердца и вводит в него нечто такое, что нарушает волю человека. Причина сего явления — то соответствие, которое может наблюдаться у человека с высшим миром, называемым духовным. Высший мир есть мир красоты и изящества. Основание красоты и изящества суть гармония частей. А всё гармоническое есть проявление красоты того мира, ибо всякое изящество, красота и гармоничность, которые имеют место в этом чувственном мире, — всё суть плоды изящества и красоты того мира.

Ал-Газали

«Я не верю, что господь создавал рабов».

Именно после встречи с Шамсом Руми многое внёс в своё учение. Именно Руми разработал такую тему, как свободная воля, продолжил муршид. Он ввёл такие понятия, как «печаль, боль и тоска». Он изменил сему и наполнил её новым содержанием.
Есть слова из общения с Шамсом, сказанные Руми многократно и в разных контекстах: «До тех пор, пока мы остаёмся сами в себе, поклоняемся самому себе, не будет Пути. Ибо сам человек- препятствие на Пути». Такого рода рассуждения были уникальны для того времени, хотя многие теологи продвинулись в философской абстракции до каких то невероятных пределов и Шамс и Руми категорически отвергали философскую абстракцию. Шамс даже не разрешал приносить книги в келью к Руми. Он говорил, что лучшая книга, это разговор с ним. Он всех гнал от Руми.
Он помог понять Руми, что до тех пор, пока длится существование человека, живут и его заблуждения о том, что он что то из себя представляет. Впоследствии Руми неоднократно повторял это и вывел из этого множество положений: «Я всего лишь прах под ногой Мухаммеда и пыль под Кораном.» Он сказал: «Не думай, что ты когда нибудь обретёшь мир, потому что до сих пор ты поклоняешься богу, которого называешь «Я».»
Эта система истинного «я», управляющих «я», разбивка стоянок души человека, превнесены Руми. Каждое из этих понятий могло бы стать предметом отдельного изучения.
Руми всю жизнь старался быть полезным людям, причём и хорошим и плохим, оказывал им любые услуги, которые они просили. Руми был невероятно щедрым, причэм проявлял это качество в тайне. Он поддерживал материально многих своих учеников, подбрасывал им под коврик деньги.
Многие неправильно понимали отречение. Он обьяснял, когда оно важно, а когда не важно. Он обьяснил, когда нужно распахивать двери в нищету для того, чтобы сокрушить гордость, для познания своего нафса, который управляет человеком.
Руми говорил: «Я не верю, что господь создавал рабов».
Во многих его произведениях прослеживается вопрос: «Как люди могут любить бога, которого нельзя увидеть, познать и понимать во всей полноте?!» Он следовал пониманию, что сколько людей, столько и пониманий бога. В системе, разработанной Руми: «Мы должны прежде всего ощутить Его существо своим разумом, сознанием и подчинением». Это то, что дал ему Шамс.

Все что видим мы - видимость только одна

Все что видим мы - видимость только одна
Далеко от поверхности мира до дна
Полагай несущественным явное в мире
ибо тайная сущность вещей - не видна
О.Хайям

http://farm3.static.flickr.com/2722/4123765511_d7bbd3ccc5.jpg