tag:blogger.com,1999:blog-56824929672497106482024-03-06T01:05:17.493-08:00andreysalikovAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.comBlogger2766125tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-88695270983461389232016-08-03T02:25:00.001-07:002016-08-03T02:27:53.718-07:00суфийский вечер<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE4Jrq6_6Zyt0bZMC0BNLo-CAccIOH93aZdnK60GNt58gRnzuZrQI05Xn3TO2SvDIdhh9_Sek_EtSfDJeXvpFiihOnd29AyXUOu1kzA_WjHMDCw1RK28Tyu3AIKI-iEKAG4M4ZXycsFqk/s1600/sufIIRU.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE4Jrq6_6Zyt0bZMC0BNLo-CAccIOH93aZdnK60GNt58gRnzuZrQI05Xn3TO2SvDIdhh9_Sek_EtSfDJeXvpFiihOnd29AyXUOu1kzA_WjHMDCw1RK28Tyu3AIKI-iEKAG4M4ZXycsFqk/s640/sufIIRU.jpg" width="640" height="453" /></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-18141539083936493652016-02-01T09:37:00.002-08:002016-02-01T09:37:23.761-08:00в Школе дервишей Мевлана в четверг в Школе дервишей Мевлана в исполнении прекрасных персидских музыкантов и дервишей прозвучали две песни на слова Руми. Эти песни исполнялись в этой аранжировке впервые.
Вот перевод со слов одного из музыкантов, Мохаммада Расули. Он известный в Европе испонитель музыки на нее - тростниковой дудочке - традиционном музыкальном инструменте ордена дервишей Мевлана. Перевод не буквальный, подстрочный.
Ман тарабам
Я весь в музыке и музыка во мне
И даже планеты играют в месте со мной
И весь мир кружится в одном ритме под звуки дафа который играет Друг ( Шамс. Бог)
Тот кто видит меня играющим видит истину
Любовь обнажает, открывает мое сердце так что все естество становится видно
Медленно шаг за шагом я все больше растворяюсь в Любви и исчезаю
Остается только Любовь и я растворяюсь в бесконечной Любви ( фана)
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/24600629781/stats/" title="DSC_7577"><img src="https://farm2.staticflickr.com/1570/24600629781_7721af509d_b.jpg" width="728" height="1024" alt="DSC_7577"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
Наваи
Приходите, приходите – счастье ( Шамс) приходит
Приходите, приходите – Друг ( Шамс) пришел
И все осветилось Его светом
И сердце возликовало
Приходите, приходите все и радуйтесь вместе с нами, солнцем и цветами
Приходите, приходите
Школа дервишей Мевлана
Priedaines ielā 46
RīgāAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-43997330736191790702016-01-30T03:24:00.000-08:002016-01-30T03:24:50.528-08:00Вечер в уютной атмосфере звуков28 января в 19:00 по адресу Приедайнес 46 состоялся концерт «Волшебная флейта», объединивший древнее и современное искусство Востока и Запада. Музыка, исполненная выдающимися персидскими мастерами доставила истинное наслаждение ценителям прекрасного.
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/24600629781/stats/" title="DSC_7577"><img src="https://farm2.staticflickr.com/1570/24600629781_7721af509d_b.jpg" width="728" height="1024" alt="DSC_7577"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
В заснеженное зимнее время, когда в воздухе еще витает пряный запах корицы и гвоздики мы провели вечер в уютной атмосфере звуков средневековой арфы и древних персидских инструментов – нея, сетара и дафа.
Лилиан Лангсепп на средневековой арфе погрузила нас в атмосферу гармонии. Лилиан Лангсепп , Мохаммад Расоули и Хамидреза Рахбаралам прямо у нас на глазах создавали импровизации.
Музыканты уже известны нам, мы их уже слушали во время Руми фестиваля и на концертах в Школе дервишей Мевлана. Виртуоз и непревзойденный мастер игры на дафе из Шираза (Иран) Хамидреза Рахбаралам заворожил слушателей своим ритмом, рождающимся в нём от видимой энергии тотальности и служения.
Восточная музыка интересна тем, что мы не только следуем за её причудливым рисунком, но и погружаемся в себя, становясь сотворцами. Волшебники на концерте мы сами в своём обострённом восприятии нового. Нам всегда есть чему удивляться. Это удивительное рождается внутри нас от соприкосновения с окружающими звуками и прекрасными исполнителями.
На концерте были исполнены совершенно новые произведения на стихи великого персидского поэта Джелаладдина Руми. Руми считал, что земная музыка есть отражение музыки небесных сфер. Это взаимно переплетение сопровождает нашу жизнь. Во всём, что мы делаем от души отражается сама Вселенная. Праздник внутри каждого из нас. Чем больше мы выражаем вовне, тем больше нам даётся
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/24326522879/" title="DSC_7608"><img src="https://farm2.staticflickr.com/1479/24326522879_8afb40bcb3_c.jpg" width="800" height="535" alt="DSC_7608"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-33645785438352448732016-01-25T03:24:00.001-08:002016-01-25T03:24:07.739-08:00концерт «Волшебная флейта»Добрый День!
28 января в 19:00 по адресу Priedaines 46, Riga пройдет концерт «Волшебная флейта», который объединит древнее и современное, Восток и Запад. Музыка, исполненная выдающимися персидскими мастерами доставит истинное наслаждение ценителям прекрасного.
В заснеженное зимнее время, когда в воздухе еще витает пряный запах корицы и гвоздики приглашаем Вас провести вечер в уютной атмосфере звуков средневековой арфы и древних персидских инструментов – нея, сетара и дафа.
В программе:
Мохаммад Расоули - ней, томбак / Иран
Мохаммад Расоули входит в число немногих мастеров игры на тростниковой флейте – нее, признанных на Западе. Ней является одним из древнейших музыкальных инструментов Персии, история которого началась задолго до нашей эры.
Хамидреза Рахбаралам - даф, ситар, уд / Иран
Виртуоз и непревзойденный мастер игры на дафе из Шираза (Иран). Его концерты собирают полные залы как здесь, так и в Иране, Тайланде, Индии, Турции.
Лилиан Лангсепп – арфа / Эстония
Знакомство с музыкой у Лилиан началось с западной классики - овладением мастерством игры на фортепиано. Вскоре ее неподдельный интерес к незападной музыке приводит ее к исполнению азиатской музыки на средневековой арфе. Она известна не только в качестве мастера игры на доклассической арфе, но и как музыкальный исполнитель, прекрасно владеющий игрой на клавесине и органе.
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/9379085982/stats/" title="Hamidreza Rahbaraalam в Rīga, Latvija DSC_6546"><img src="https://farm3.staticflickr.com/2844/9379085982_9faca27bf1_b.jpg" width="536" height="800" alt="Hamidreza Rahbaraalam в Rīga, Latvija DSC_6546"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-6343526020159590462015-12-11T04:55:00.000-08:002015-12-11T04:55:37.477-08:00Достичь внутренней гармонии и найти гармонию со своими близкими.Эта информация применима к вашей жизни вне зависимости от вашего вероисповедания. Эта информация столь же индивидуальна, сколь и универсальна. Каждый может применить её в своей жизни. Не стоит устраивать из неё ни самообвинения , ни самооправдания. Её стоит использовать для совершенствования самих себя . Эта лекция поможет достичь внутренней гармонии и найти гармонию со своими близкими. она поможет преодолевать препятствия и духовные кризисы. Эти кризисы не особенно желанны нами, но являются необходимым условием пребывания на земле. Когда мы поймём к какому типу, какому патерну относимся, мы увидим и инструмент, необходимый для преодоления препятствий.
Всего паттернов девять. У каждого из них свои ключи к диалогу с самим собой.
Знание себя искажено. Его исказил наш опыт, взаимодействие с родителями, отношения в социуме и требования общества( чтобы быть успешными в глазах окружающих). С одной стороны мы искренни, нам нечего скрывать, с другой - мы обросли тем, чем не являемся. в психологии это называется “ложным я”. Мы думаем, что мы щедры, креативны, счастливы и добры, не в той степени, в какой являемся такими на самом деле.
Определить свой базовый тип достаточно сложно. Даже наши заблуждения зависят от него. мы так воспринимаем мир и себя, что постоянно попадаем в какие то нелепые ситуации несмотря на накопленный опыт и развитое внутреннее чутьё.
В нас пересекается земное и божественное. Есть не особо приятные проявления наших земных качеств в земной ипостаси. При этом в нас есть и божественное.
Неприятные земные качества проявляются в нас в определённых обстоятельствах. Это когда мы устали, недовольны жизнью. в эти моменты мы испытываем не позитивные эмоции: зависть, раздражение, страх, чувство вины, обидчивость. Земных страстей девять. В какой то степени в нас проявляются все, но одна из них является базовой.<lj-cut>
Сложно сказать, что хуже, гнев или зависть, самообман, безынициативность или лень. Ни одна из страстей не хороша, не лучше других. Если мы не определим ведущую из наших страстей, мы не можем это контролировать. Например, у меня базовая страсть - гнев, раздражение. Мне не стоит это отрицать, хотя, может быть многие и не знают меня с этой стороны. Проявления и этой страсти у каждого индивидуально и зависит от уровня сознания.
Все земные благодати находятся в нас наряду с земными страстями. опасно не знать себя и прикладывать усилия не туда, куда должно. Базовой, основной в каждом из нас является одна. Когда мы знаем свой порок, свою страсть, мы познаём господа своего. Мы это принимаем, управляем им, знаем какими механизмами действовать. Нас это не шокирует. Мы не в восторге от этого, но понимаем что делать, чтобы страсть не доминировала над жизнью, мировоззрением и нашими целями.
Страсть опасна тем, что имеет фиксацию в нашем уме. Зависть, например, постоянно сравнивает себя с другими. Гнев имеет природу вечного перфекционизма. Чем больше мы в себе это отрицаем, пытаемся вырваться, тем больше эта страсть довлеет над самыми главными сферами нашей жизни. Для вас актуальны партнёрские отношения - она будет бить туда, важны дети - она будет там проявляться.
В нас есть и высшее Я, божественное начало. Каждому необходимо понимание, какое качество света, божественное качество мы должны нарабатывать и постигать в своей жизни. Каждому паттерну характерно своё базовое качество. Есть качества, которые мы проявляем естественно, а есть то, что мы должны взращивать. Познание мира начинается с самих себя.
Земли - планета общения. Для реализации своей природы, для психологического комфорта нам необходимо общаться. Кому то раз в месяц, а кому то каждый день. Это индивидуально. Это потребность не только нашего эго, но и нашей души. Зная свои страсти нужно выстраивать свои отношения исходя не из потребностей своего эго, а из потребностей своей души.
От патерна зависит общение. С одним вам кажется, что вы знали его всю жизнь. Вы ему доверяете, вы расслабленны, вам хочется всё обсуждать, разговаривать. С другим вы живёте бок о бок десятилетие, а они остаются непрочитанной книгой и общаться с такими - постоянный стресс. И при этом вы его не отпускаете, держитесь за него. Это зависит от качеств, на которых мы притягиваемся или отталкиваемся. И это не зависит от того, сколько лет вы стиснув зубы терпите, а выявляет то качество, которое вам необходимо выработать. Ваш враг мог быть вам ближе, чем ваш друг. Зная свой патерн, архетип, вы понимаете, что пока вы не преодолеете свою земную страсть, этот человек всё равно будет вас напрягать. Если преодолевая земного вы нарабатываете ваше высшее, отношения с человеком переходят для вас на другой уровень. Когда вы это качество в себе отработаете, желание общения с этим человеком иссякает, пропадает . Так строятся и взаимоотношения с близкими: родителями, возлюбленными и детьми.
Определение своего патерна и ваших близких выстраивает правильные взаимоотношения с ними. Это не просто наш характер, а наше мировоззрение, соответствующее индивидуальности нашего сознания. Мы можем переключаться на другие патерн, сознательно изменять модель поведения, но изменить базовый патерн не можем. Да этого и не нужно. Он прекрасно подходит( лучшим образом) для решения задач, с которыми мы пришли на эту землю.
Эта практика, знание, возможность самоисследования, размышления относятся к одним из самых древних на земле. Они базовые для трансформации. В систему их свёл Гурджиев - один из последних суфийских Мастеров излагавших древнее, истинное знание в форме применимой для современного западного ума.
Определение своего патерн , это определение движущей энергии в вас, своего первоначального импульса, с которым вы пришли на землю. Это наш качество определяет поток энергии в нас. мы не статичны. даже самое плотное в нас - наше тело, изменяется. Психосоматическое заболевания это и есть нарушение тока энергии в нас. Определяя свой патерн мы можем управлять собой как энергией. Гурджиев определял учение о себе как о текучей эластичной энергии.
Это знание невозможно получить из интернета. невозможно самодиагностирование. Невозможно прочесть его в книге и работать с ним. Тот , кто хочет, запишется на курсы, тренинги, и пройдёт их в живом общении. Такие тренинги есть сейчас в Санкт Петербурге и Москве, в Латвии в Школе Дервишей Мевлана.
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/15362812192/stats/" title="DSC_8861"><img src="https://farm3.staticflickr.com/2950/15362812192_44e868f012_b.jpg" width="1024" height="919" alt="DSC_8861"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script> <lj-cut> <lj-like />
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-10536850611183890732015-09-03T08:17:00.000-07:002015-09-03T08:17:26.464-07:00Господи, верни меня«Когда же перед кем-либо из них предстанет смерть, он взмолится:
«Господи, верни меня в этот мир, быть может, я свершу праведные дела, которыми я пренебрегал». «Аль у'минун», 23:99-100
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/14599999313/stats/" title="IMGP1449"><img src="https://farm3.staticflickr.com/2940/14599999313_fd7c33f489_h.jpg" width="1600" height="1064" alt="IMGP1449"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
это усыпальница. надгробье Лоренцо.
Ricoh IMAGING COMPANY, LTD. Pentax K-3
smc PENTAX-DA* 16-50mm F2.8 ED AL [IF] SDM
ƒ/2.8 18.0 mm 1/125 6400
Florence, Tuscany. Флоренция https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/albums/72157645140861136Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-74167005978567806962015-09-01T12:19:00.001-07:002015-09-01T12:19:32.888-07:00Каввали<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/19745564113/stats/" title="DSC_8692-2"><img src="https://farm4.staticflickr.com/3685/19745564113_e76a2b4028_b.jpg" width="1024" height="668" alt="DSC_8692-2"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/19743778804/" title="DSC_8703"><img src="https://farm1.staticflickr.com/381/19743778804_01ec3b9dc4_b.jpg" width="685" height="1024" alt="DSC_8703"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/20178380630/stats/" title="DSC_8710"><img src="https://farm1.staticflickr.com/504/20178380630_3bc7c8fb73_b.jpg" width="685" height="1024" alt="DSC_8710"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
Taken on July 26, 2015
Nikon D60
50.0 mm f/1.8
Delhi
India https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/albums/72157620620685414
Каввали (урду قوٌالی, хинди कव्वाली) — исполнение под музыку суфийской поэзии, распространённое преимущественно в Пакистане и северной Индии. Традиция Каввали существует более 700 лет. Ее популяризаторами были члены братства Чишти. Первоначально Каввали использовалась в ритуальных целях в суфийских обителях (ханака), во время радений и праздников (урс), у гробниц суфийских шейхов и святых. В дальнейшем Каввали стали также исполняться на светских концертах и фестивалях. Широкую международнуюю известность приобрёл исполнитель каввали Нусрат Фатех Али Хан из Пакистана, благодаря ему жанр распространился по всему миру.
В группе Каввали участвуют мужчины, они поют на много голосов тексты духовного содержания, нередко повторяя одну и ту же фразу множество раз. В качестве аккомпанемента используется индийская гармоника, табла, мриданг, в последнее время — синтезаторы. Исполнители и зрители входят в состояние ваджд — особое состояние экстаза или транса, когда они ощущают своё единение с Аллахом. Это состояние особенно ценится в суфийских ритуалах.
Текст из Википедии — свободной энциклопедииAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-42541178921201168612015-08-09T09:29:00.002-07:002015-08-09T09:29:51.255-07:00«Мевлевийский ритуал сама»Один суфийский мудрец сказал, что суфизм - это прежде всего добрый нрав. Если ты улучшаешь свой добрый нрав, то ты улучшаешь свой суфизм... Все мы знаем Омара Хайяма, нам его интересно читать - вот это суфизм.
Сегодня вы увидели Сема́ , это суфийский ритуал
В 2005 году ЮНЕСКО объявила «Мевлевийский ритуал сама» шедевром устного и нематериального культурного наследия.
Возник ритуал «сама» благодаря вдохновителю суфийского ордена Мевлеви, поэту и мистику Руми.
Согласно легенде, эта уникальная форма медитации возникла благодаря тому, что Руми однажды услышал на городском рынке ритмичные удары молоточков ремесленников, ковавших изделия из золота.
В череде ударов, которые совершали подмастерья при обработке золота, ему послышался зикр «ля ила ха ильляля» («нет Бога, кроме Аллаха»), отчего он впал в экстаз, простёр обе руки и стал вращаться по кругу. Так появилась церемония «сама» у ордена дервишей Мевлеви. Ритуал «сама» уходит корнями в персидскую и турецкую культуры и ассоциируется с восточными традициями.
Сын Руми, Султан-Велед Челеби, в городе Конья (современная Турция) основал братство суфиев мевлеви, в обрядах которого использовались произведения Руми и его вращающийся танец. Так возник известный на весь мир танец кружащихся дервишей. Это кружение свойственно только братству мевлеви и никаким другим братствам. По тюркской традиции они называют его "сема", а не "сама”.
Сема представляется сказочным даром духа Мевля ны Руми – святого шейха и проникновенного поэта,
Когда дервиши кружатся, они проводят через себя космическую энергию.
Сама олицетворяет мистическое странствие на пути духовного восхождения к совершенству. Обратясь к истине, адепт наполняется любовью, покидает своё эго и достигает духовного совершенства. Он возвращается из духовного странствия зрелым и преображённым, чтобы дарить любовь и служение всему миру.
Сема – ритуальный танец, испол няемый членами братства (тари ката) суфиев в состоянии мис тического наития . В наши дни этим словом пользуются преимуще ственно для обозначения ритуальных церемоний суфийского братства мевле ви.
Участников радения называют се мазен
Обряды мевлеви представляют собой довольно сложный ритуал. Он состоит из декламации , музыкальных импровизаций и исполнения кружения, за этим идет вторая часть , которая завершаются инструментальной музыкой и творением молитв.
Дервиши появляются в продолговатых колпаках из войлока, имеющих среднеазиатское происхождение, и в черных накидках; эти накидки сбрасываются во время танца, и дервиши предстают в белых одеяниях. Такая смена одежд истолковывается как смерть и воскресение. При вращении дервиш держит правую руку обращенной к небу, а левую — к земле.Когда человек кружится, он проводит сквозь себя космическую энергию. Правая рука обращена к Богу, ею он принимает эту энергию, а левой рукой отдает. Человек - единственное существо на планете, которое может провести эту чистую энергию на Землю. Кружение действует как центрифуга: все низкое, что есть в тебе, оно как бы отщепляет и отбрасывает прочь от тебя. А светлые твои качества, наоборот, собираются и разгораются. В этот момент ты испытываешь переполняющую тебя огромную радость.
Движения кружащихся дервишей медленные и величавые в такт музыке, никогда не становятся бесконтрольными.
Само кружение дервиша символизирует вечное движение Мира и подобно движению планет вокруг Солнца . Ось вращения проходит через сердце дервиша.
Дервиши кружатся отдельно, не касаясь друг друга плечами, каждый вокруг своей оси и вокруг шейха и других дервишей. Они не произносят ни звука, не производят никаких движений ладонями или головой. Послушники Мевлеви много лет совершенствуются в тренировке сама. Каким образом дервиши мевлеви могут кружиться в течение довольно долгого времени, не испытывая при этом ни голо вокружения, ни позывов к рвоте, ни других так называемых «вестибулярных симпто мов»? Ясно, что это достигается лишь бла годаря системе упражнений и тренировок по определённым правилам.
Руми верил, что дух освобождается от тяжести плоти в процессе сама и ликование человеческого существования и чувств может быть достигнуто мастерством в сама.
Правильная сама может быть проведена только с разрешения и в присутствии шейха. Дервиши, ответственные за исполнение ритуала, Одетые в белые одежды с широкими юбками, называемыми теннуре и в высокие шапки из войлока,совершают свои молитвы после того, как получают знак шейха . После чтений из Месневи и Корана, один из дервишей начинает играть на нэе, старинной камышовой флейте.
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/11916158464/stats/" title="DSC_4427"><img src="https://farm8.staticflickr.com/7347/11916158464_b1dd9018af_o.jpg" width="934" height="800" alt="DSC_4427"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
Taken on December 16, 2013
Nikon D60
18.0-55.0 mm f/3.5-5.6
ƒ/5.6 52.0 mm 1/30 1600
rite Sema, dervishes https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157621035312393Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-4301667835268505942015-07-16T03:23:00.001-07:002015-07-16T03:25:59.704-07:00Раскрылся розовый бутон... Фахраддин ИракиРаскрылся розовый бутон – и это есть любовь.
Рассудок таинством пленен – и это есть любовь.
Свободный дух раскрепощен – и это есть любовь.
Я к тайне неба приобщен – и это есть любовь.
перевела Т. Стрешнева
<a data-flickr-embed="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16053651973/" title="DSC_9877"><img src="https://farm9.staticflickr.com/8630/16053651973_f2fcf7d619_b.jpg" width="686" height="1024" alt="DSC_9877"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-9602255659297635142015-07-12T09:07:00.002-07:002015-07-12T09:07:42.626-07:00Иной взгляд
Некий Суфий согласился взять с собой в путешествие обычного человека, чтобы показать ему жизнь и смерть с другой точки зрения.
Они пришли на могилу знаменитого человека, вокруг которой толпилось много народа, произнося молитвы. Человек сказал:
- Благословенна память этого человека! Я еще ни у кого не видел столько поклонников.
- На самом деле, - сказал Суфий, - этот человек почитаем, потому что окружал себя учениками, не давая им шагу ступить самим и позволял им засыпать себя вопросами, и, в конце концов, умер от утомления, упустив возможность быть полезным людям в другое время и в другом месте.
Затем они пришли в другое место и увидели человека, которого носили на руках его почитатели, день и ночь воспевая ему хвалы. Обычный человек сказал:
- Остережемся этого человека, ибо он ведет себя некрасиво, позволяя всем этим людям поклоняться себе.
- На самом деле, - сказал Суфий, - он окружен восторженными идиотами из-за того, что такие как ты остерегаются его. Правильным было бы выяснить, действительно ли он наслаждается их поклонением, и если нет, помочь ему, показав его поклонникам, что они ведут себя неверно.
Они пошли дальше, и вскоре встретили человека, который говорил с толпой, и толпа внимательно внимала ему.
- Какие дисциплинированные и вежливые люди, - сказал обычный человек, - нам стоит познакомиться с ними поближе.
- На самом деле, - сказал Суфий, - эти люди слушают так внимательно потому, что они не способны мыслить и действовать самостоятельно. Правильным было бы расшевелить их и заставить мыслить и действовать, а не превращаться самим в слушателей.
Обычный человек сказал:
- Послушай, если я не могу судить по наружности, и если я немогу судить по своему внутреннему ощущению, что мне делать, когда рядом со мной нет понимающего человека, такого как ты?
- Не то чтобы совсем нельзя, - отвечал Суфий, - я говорил лишь, что думать что то, что выглядит одинаковым и есть одинаково - это не основа для обучения. Внешность может быть обманчива, а может быть, и нет. Учитель поможет тебе воспитать понимание, которое как толкует поверхностное, так и воспринимает внутреннее. Если ты ищешь знаний через внешние формы, ты не ищешь понимания. Если ты хочешь вишен, зачем ты ищешь алмазы?
<a data-flickr-embed="true" data-header="true" data-footer="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16518736819/" title="DSC_6006"><img src="https://farm9.staticflickr.com/8565/16518736819_f32db8b176_z.jpg" width="640" height="551" alt="DSC_6006"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-16090261335173503092015-07-12T08:43:00.000-07:002015-07-12T08:43:24.136-07:00 Еретики
Рассказывают, что Имам аль-Газали был однажды приглашен на собрание судей, и больший из них сказал ему:
- Ты ученый человек, также как и мы все...многие приходят к тебе, чтобы ты разъяснил им священный закон Шариата.
Нам стало известно, ты рекомендуешь им не соблюдать пост в священный месяц Рамадан. Также нам известно, что ты отговаривал людей совершать паломничество в Мекку. Говорят о тебе также и то, что ты запрещаешь людям говорить "Нет Бога кроме Аллаха". Все - бесспорное свидетельство твоей неверности. Твоя репутация - вот то единственное, что защищало тебя до сих пор от смерти за отступничество. Людей надо защищать от таких, как ты.
Газали отвечал со вздохом:
- В Священном Законе Ислама записано, что люди, не понимающие Закон и того, что он означает, не преступники и не подлежат его суду. Сюда входят дети и слабоумные, но сюда же следует отнести и тех, кому не хватает понимания. Если человек постится, не осознавая, зачем он это делает, или отправляется в паломничество, только для того, чтобы страдать, или произносит Символ Веры, а веры не имеет - этому человеку недостает понимания, и его не следует поощрять к продолжению того, что он делает, но наставить на путь. Говоря нашими словами, людей следует защищать от таких как вы, ибо вы поощряете их не за добродетели и наказываете не за преступления.
Если человек не способен ходить, если он хром, велите ли вы ему идти, во что бы то ни стало, или все-таки дадите ему костыли и средства для лечения его болезни?
Это о вас сказал Пророк, предсказывая ваше появление, "Ислам пришел как чужак, как чужак и уйдет". Понимание смысла вещей лежит вне ваших намерений, вашей подготовки и ваших способностей.
Вот почему вам не остается ничего более, кроме как пугать людей смертью за отступничество, и все же отступники - не я, а вы.
<a data-flickr-embed="true" data-header="true" data-footer="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16485796685/" title="IMG_0630"><img src="https://farm9.staticflickr.com/8677/16485796685_f083cb85ab_z.jpg" width="640" height="480" alt="IMG_0630"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-65046089844940032212015-07-10T06:41:00.001-07:002015-07-10T06:41:51.014-07:00Суфийский Вечер "Вне времени и пространства".Добрый день, друзья!
19 июля в 16:00 по адресу Priedaines 46, Riga приглашаем Вас на Суфийский Вечер "Вне времени и пространства".
В прохладе летнего вечера Вы сможете насладиться суфийской поэзией, медитативной музыкой в исполнении литовской группы "Riduu", а также окунуться в уникальное искусство рисования на воде - Эбру. Продолжим Вечер беседами о Суфийском Пути.
<a data-flickr-embed="true" data-header="true" data-footer="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/14641016829/" title="Alper Akcay в Стамбул. DSC_5492"><img src="https://farm4.staticflickr.com/3893/14641016829_40d61cf392_z.jpg" width="640" height="640" alt="Alper Akcay в Стамбул. DSC_5492"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>
До встречи в Школе Дервишей Мевлана,
www.mevlana.lvAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-34393369500717657472015-07-10T05:50:00.002-07:002015-07-10T05:50:59.564-07:00"Пей вино и не слушай советов."Этот мудрый старик виночерпий, добром будь помянут,
Мне сказал: «Вот бокал – все невзгоды на дне его канут!»
Я ответил: «Боюсь – не пропить бы мне добрую славу...» –
«Пей! – велел мне старик. – Нюхай розы, пока не увянут».
Все уходит из рук в этом мире, на ярмарке этой,
Где тебе продадут пустоту, где тебя непременно обманут.
Где нельзя удержать ничего, к чему сердцем привязан,
Где и троны царей легким прахом со временем станут.
Да продлятся, Хафиз, твои дни! Пей вино и не слушай советов.
Прекратим этот спор – он и так уже слишком затянут.
Хафиз (Пер. Г.Плисецкого)
<a data-flickr-embed="true" data-header="true" data-footer="true" href="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/15417424192/" title="DSC_9682"><img src="https://farm4.staticflickr.com/3931/15417424192_2e478f711f_b.jpg" width="686" height="1024" alt="DSC_9682"></a><script async src="//embedr.flickr.com/assets/client-code.js" charset="utf-8"></script>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-48067132174048956522015-07-08T08:40:00.000-07:002015-07-08T08:40:13.492-07:00о воплощении Бога в человеке при утверждении о воплощении Бога в человеке (хулул),
масса простых мусульман и знатоки калама опровергали возможность
единения с Богом (иттихад). Но некоторые суфии считают подобное
единение вполне допустимым, воспринимая его как необходимое усло-
вие и результат растворения (фана`) человеческих качеств в Божествен-
ных атрибутах. Подобное единение, на достижение которого претендуют
суфии, означает соединение Господа с человеком. Но достижение такого
единения фактически происходит так, что человеческая воля растворяет-
ся в воле Истины (Бога), и никаких следов от ее бытия и стремлений не
остается. Кроме этого объяснения суфийские исследователи иных трак-
товок представления о единстве Бога и человека не воспринимают. Во
всяком случае, те суфии, которые склонны к признанию принципа едине-
ния, считают бытие единой истиной и убеждены, что возникновение мно-
жественности в этой единой истине является чем-то мнимым, подобием
изображений и теней. И кроме единой истины, лишенной множествен-
ности и многочисленности, которая является истинным бытием, все во-
ображаемое относится к небытию. Данные смыслы и основы способству-
ют утверждению предположения суфиев о растворении (уничтожении) в
Боге, достижение которого считается конечной целью всех устремлений
суфия и последней стадией на суфийском пути к Богу (тарика).
Д-р 'Абд ал-Хусайн Зарринкуб, Иран. Ценность суфийского наследия
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16042564074/player/" width="640" height="587" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-2641787264046785482015-07-08T04:21:00.002-07:002015-07-08T04:21:18.855-07:00Бесценное мгновение Кубок полный через край
Виночерпием дается,
То вино, что “жизнь” зовется,
Без остатка допивай.
Нет вчера и завтра нету,
Сжаты времени тиски,
И в пространстве от тоски
Божьего не видно света.
Пей мгновения вино,
Позабудь про жизни бремя.
Ведь не в силах сладить время
С тем, что Господом дано.
Сердце, пой, гремите, бубны,
Радость, лейся из души!
Страстью разум заглуши,
В поцелуе сливши губы.
Полно хмуриться и ныть.
Жизни смысл сокровенный -
Знать, что каждый миг — бесценный,
Пить вино, уметь любить.
Дж. Нурбахш
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16042553014/player/" width="640" height="594" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-32252363394956124472015-07-08T03:17:00.002-07:002015-07-08T03:17:38.701-07:00на пути соединения с БогомПонятие исчезновения (фана`) у суфиев, конечно нельзя отождест-
влять с исчезновением самости (зат) и формы (сурат). Оно означает ис-
чезновение определенных человеческих качеств. С точки зрения суфия,
то, что становится преградой на пути соединения [с Богом], являются
именно эти качества, без избавления от которых путник не может сиять
посредством качеств Истины и достичь источника пребывания [в Боге]
(бака`).35 Именно вера в возможности подобного пребывания (бака`) яв-
ляется из числа тех человеческих качеств, которое направляет суфия к
предположениям о сиянии (таджалли) Самости (зат) и атрибутов (си-
фат) и к высказываниям о воплощении Бога в человеке (хулул) и едине-
ния (иттихад) с Ним. Явление человеку Самости (Зат) и атрибутов (си-
фат) Бога состоит из воплощения сущности и атрибутов Бога в человеке
и, конечно, его нельзя путать с явлением духа. Ибо явление духа во могих
случаях вводит суфия в заблуждение, и может восприниматься им в каче-
стве явления Истины. Тогда как, на взгляд зрелых суфиев, между духов-
ным и божественным явлениями существует огромная разница. Первое в
основном воссоздает самодовольство, бытийную рутину, воображение и
гордыню; а второе, уничтожив все это, направляет путника к ощущению
отсутствия бытийности и исчезновения. Таким же образом, ощущение
воплощения Бога в человеке (хулул) и единение с Богом (иттихад) до-
стигается лишь тогда, когда путник избавляется от своих человеческих
качеств.
35 Бака` - растворение в Боге и пребывание в Нем; вечная жизнь.
Абд ал-Хусайн Зарринкуб. Ценность суфийского наследия.
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16051859923/player/" width="682" height="1024" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-11582899240175939442015-07-07T08:05:00.002-07:002015-07-07T08:05:22.414-07:00Забота о состоянии сердца и духа<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16044579543/player/" width="640" height="426" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>
Забота о состоянии сердца и духа вынудила суфиев особо близко озна-
комиться с тайнами человеческой души, и в этом плане суфийская фило-
софия основана на важных психологических наблюдениях. В частности
следует говорить о внимании суфиев к состояниям и «стоянкам» и раз-
личиям между ними. В этом плане суфиями завершены изысканные ис-
следования. При определении состояния (хал) они утверждают, что это
– сокровенное внушение, которое поступает к путнику со стороны Ис-
тины (Хакк) и оно непродолжительное, тогда как «стоянка» (макам) яв-
ляется одной из степеней на пути познания (сулук), достигаемая посред-
ством стараний и усилий со стороны путника. Конечно, состояние (хал),
которое, по убеждению суфиев, посылается в сердце путника со стороны
Истины (Бога), приводит к тому, что он постепенно под воздействием
часто приходящих и уходящих состояний переходит от низкой стоянки
на более высокую стоянку. Но то, что возложено на самого путника и
зависит от его стараний и достижений, так это способ прохождения им
различных стоянок на этом Пути, количество и порядок расположения
которых различными шейхами преподносится по-разному. В этом пла-
не можно, например, сравнить точки зрения Сарраджа и Кушайри. При-
мерами подобных стоянок, о которых в суфийской литературе говорится
довольно часто, являются стоянки «соединения» (джам’) и «разъедине-
ния» (тафрик). <lj-cut> Соединение – это стадия мистического пути, на котором
‘ариф видит все Творения растворенными в свете Истинной Самости
(Зат-и Хакк), и при этом он не замечает никакие из творений вне бы-
тия Истины. А разъединение (тафрик) означает, что человек видит все
творения отдельными от Истинной Самости и на стадии сосредоточения
внимания на творениях отстает от занятия исключительно сокровенным
началом и от монопольного сосредоточивания на Истинной Самости. Ко-
нечно, подобное разъединение, присущее совершенным людям из числа
приверженцев мистического познания Бога, на взгляд суфиев, отличается
от того разъединения, которое свойственно людям, оставшимся за заве-
сой мистических знаний, и которое мешает им сосредоточить внимание
на Истине. Разъединение, свойственное шейхам, является необходимым
требованием наличия физических ощущений, ровно как сочетание сое-
динения (джам’) и разъединения (тафирика) выступает необходимым
условием отвлечения духа. Отдельная и исключительная принадлеж-
ность к каждой из двух стоянок (соединения и разъединения), на взгляд
суфиев, признанных умеренными (му’тадил), считается неприемлемой,
и большинство шейхов ратуют за объединение этих двух стоянок и вы-
ступают за сочетание между ними. И те шейхи, которые выступают за
объединение этих двух стоянок, и по мере необходимости действуют
согласно условиям каждого из них, названы «обладателями двух очей»
(зу-л-‘айнайн). И последователи тариката, которые являлись воспитате-
22 № 2•2013
лями, наставниками и обладателями обителей (ханаках), в большинстве
своем принадлежали именно к этой категории. Лицо, именуемое суфиями
«совершенным человеком», также считается объединителем стоянок «со-
единения» и «разъединения», иными словами, «обладателем двух очей»
(зу-л-‘айнайн). Исследователи суфизма считаеют соединение (джам’) без
разъединения (тафрика) неверием, разъединение без соединения – от-
ступничеством; они убеждены, что тот, кто далек от разъединения, тот не
достоин быть рабом Божьим, а тот, кто далек от стадии соединения, тот
допускает ошибки при познании Господа. Выше стоянки соединения есть
другая стоянка, которую называют «соединением соединений» (джам’
ал-джам’), и утверждают, что данная стоянка состоит из полного раство-
рения в стояке фана` («самоуничтожения в Боге»). Человека, достигшего
этой стоянки (макам), соединение не может отвлечь от творения, но и
разъединение также не может отвлечь его полного погружения в Истину
(Хакк). Раз мы заговорили об уничтожении (растворении) в Боге (фана`),
то следует обратить внимание на то, что растворение суфиев нельзя счи-
тать аналогичным тому, что у буддистов и индуистов принято называть
нирваной. Ибо нирвана фактически является завершающим этапом че-
редования форм и никакого отношения с суфийским представлением о
существовании Бога не имеет. Тогда как фана` у суфиев относится к об-
ласти представления о существовании Бога, Его господстве и вездесу-
щести, которое ничего общего с чередованием форм не имеет. В любом
случае, хотя подобие мысли об исчезновении в Боге (фана`) встречается
также и у христиан, которым свойственно предположение об исчезнове-
нии человеческой воли в Божьей воле, тем не менее, нельзя считать по-
добное представление христиан основой суфийской теории фана`. <lj-cut> <lj-like /> Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-46788442970380689132015-07-07T07:17:00.002-07:002015-07-07T07:17:56.718-07:00«истинная уверенность» постижение, конечной
стадией которого называется «истинная уверенность» (хакк ал-йакин),
превосходящая стадии рационалистического «уверенного знания» (‘илм
ал-йакин) и научной «полной уверенности» (‘айн ал-йакин), является
плодом духовного откровения (кашф-и рухани), внутреннего лицезрения
(мушахада) и наблюдения (му’айина). И данное постижение, как было
отмечено, становится возможным не рациональными аргументациями,
а посредством сердечного (внутреннего) самоанализа (муракаба). А на
взгляд суфиев, сердце (калб) занимает очень важное положение. Да таким
образом, что в Великом Мире (Алам-и Акбар) Престол (‘Арш) считается
Великим сердцем (Калб-и акбар), а в Малом Мире сердце именуется Ма-
лым Престолом (‘Арши асгар). В любом случае, сердце (калб), на взгляд
суфия, представляет собой духовное начало, которое служит со-
средоточием тайного, сверхчувственного знания о Боге и мире (ма’рифа).
Точно так, как дух (рух) является началом, служащим местом
для любви, а тайна (сирр) – таким же местом для лицезрения
Бога. Откровения (кашф) и «вкушения» (интуиция) (заук) суфия также
фактически возникают посредством этих духовных начал. Для
суфия эти интуитивные познания - выше и важнее рациональных позна-
ний. Он считает, что разум огражден завесой от постижения смысла ин-
туитивных познаний, а мир является более громадным, более обширным
и более разнообразным, чем то, что постигается при помощи внешнего
разума и посредством сравнения. Так, то, что постигается при помощи
ощущений и внешнего разума, называют миром материального (‘алам-и
милк), а также миром мрака (‘алам-и зулмат) и миром тварей (‘алам-и
халк). Тогда как за пределами этого явного мира они признают существо-
вание вещи, которая является внутренней стороной мира, и которую име-
нуют миром Божественной власти (‘алам-и малакут), а также миром све-
та (‘алам-и нур) и миром веления (‘алам-и амр). Между Божественным и
материальным мирами существуют еще многочисленные миры, наличие
которых служит завесой для сердца; а условием реального постижения
считается устранение подобных внешних завес. А суфийские откровения
(мукашифат) фактически состоят из того, что внутренними познаниями
извлекается из-под этих завес. И, конечно, считается, что эти познания
способствуют постижению твердых и уверенных знаний (йакин) в боль-
шей степени, чем чувственные и рациональные познания. Именно этим
и отличается способ познания суфиев от способа познания философов и
«людей науки» (ахл ал-‘илм). Действительно, у суфия, который по-своему
путем стараний, уединений и подвижничества добивается снятия завесы
ощущения и проникает в мир вне пределов ощущений, душа становится
вместилищем для сошествия духовных лучей и местом для ниспослания
Божественных откровений. Тем не менее, ‘ариф не обращает внимания
на все эти откровения, считая их источником испытаний, ибо то, что явля-
ется его целью, находится вне пределов этих откровений и созерцаний и
является выше этих лучей и ниспосланий. Его целью является воссоеди-
нение с Истиной, слияние и единение с Ней. Поэтому после слияния он
предпочитает молчание и оставляет большинство тайн не раскрытыми.
Он не находит нужных слов и выражений для изложения значения этих
тайн, а если и находит такие слова, то его высказывания кажутся для дру-
гих (непосвященных - М.М.) непонятными и запутанными.
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16044525783/player/" width="640" height="426" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-23046812143094921832015-07-07T06:54:00.002-07:002015-07-07T06:54:36.499-07:00 конечная цель прохождения суфием духовного путиОднако, истина (хакикат), постижение которой составляет конечную
цель прохождения суфием духовного пути, является чтойностью (махий-
йа), самостью (зат) и реальностью (ваки’иййа) всех дел. И Бог, который
является источником истины и, по словам ‘арифов, «Присутствием Еди-
нения» (хадрат ал-джам’) и «Присутствием Бытия» (хадрат ал-вуджуд),
считается Истинностью Истины (хакикат ал-хакика), и именно стремле-
ние к постижению Его бытия направляет суфия на путь откровения (му-
кашафа), вдохновения (илхам), созерцания (шухуд) и озарения (ишрак).
Суфий считает шари’ат и тарикат освещающим путь светильником. Но
задачей является не путь и не светильник, а достижение цели, которая
стоит выше этих двух и всех других вещей. И объектом этой цели пред-
ставляется истинность (хакикат) и Истина (Хакк), посредством которых
оценивается реальность всех вещей. Постижение Истины он считает ко-
нечной целью всех творений, и, по его мнению, все вещи в мире находят-
ся в Ее поиске, стремятся к Ее постижению, а шари’ат и тарикат явля-
ются предпосылками для этого постижения (ма’арифа). В частности, для
суфия знание (‘илм) также выступает в качестве предпосылки подобного
постижения. Но, конечно, знание не является необходимым условием по-
стижения и, наоборот, в большинстве случаев знание служит преградой
на этом пути, и мешает ищущему в достижении искомого, которым явля-
ются Истина (Хакк) и ее духовное постижение. Действительно, за преде-
лами утверждений о единственности Бога на основе веры и знания суфий
находится в поиске Его единства на основе мистического состояния (хал).
Поэтому он достигает того состояния, которое он называет Божествен-
ной единственностью (таухид-и илахи), и которое означает отбрасывание
всех иных сопряжений (идафат) и отрицание всяких иных атрибутов и
создателей.
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16044505973/player/" width="640" height="426" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-42613370444387724232015-07-07T06:45:00.000-07:002015-07-07T06:45:07.123-07:00Философия суфиев
Философия суфиев, по своей сущности, является интуитивной философией, которая смотрит на вещи и состояние в мире с точки зрения интуиции. Мерилом признания для нее является признание сердцем, а не
подтверждение разумом. Для нее являются более приемлемыми откровение или интуитивное «снятие завесы» (кашф)28, созерцание или усмотрение (шухуд), вдохновение (илхам)29 и озарение (ишрак),30 чем довод, сравнение, аргументация (истидлал) и индукция (истикра’). Суфий при помощи «вкушения» (интуиции) (заук) (без посредничества обсуждений и
аргументаций) постигает то, что является истиной и приводит его сердце
в состояние покорности и смирения, устраняя у него всякие сомнения и
изумления; и он не блуждает и не теряется в лабиринтах закоулка разума
и аргументаций. Достижение подобного интуитивного навыка и умения
нуждается в стремлении по пути подвижничества, без преодоления которого, сердце не может обрести способность созерцания света. Но человек,
которому удалось проникнуть в мир «людей интуиции» (ахл-и заук), обретет убежденность, которая во много раз непоколебимее и решительнее
убежденности, достигаемой посредством знаний «людей слова» (сторонников аргументаций – М.М.). Поэтому суфий не стремится к доказательству существования Господа, он ощущает Его; он выставляет свое бытие
под дуновением Его эманации и величия.
28 Кашф (арабск. «открытие сокрытого») – снятие покрова, полученное свыше откровение
(«озарение») и дар чудес.
29 Ихам (арабск. «внушение») – внушение, вдохновение, дарованное свыше.
30 Ишрак (арбск. «боеск», «сияние» «озарение») – термин мусульманской философии,
обозначающий интуитивное постижение истины, через «озарение» души, освобожденной от
связей с материальным миром.
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/16042112584/player/" width="640" height="426" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-13811257495669544512015-06-29T13:07:00.000-07:002015-06-29T13:07:06.622-07:00The I International Festival of Mystic Music “The Touch of Eternity”<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/15549263037/player/" width="814" height="1024" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>
Taken on September 28, 2014
Nikon D60
50.0 mm f/1.8
ƒ/1.8 50.0 mm 1/125 800
The I International Festival of Mystic Music “The Touch of Eternity” https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157648597603661Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-6343033787765728612015-06-09T00:14:00.000-07:002015-06-09T00:14:31.405-07:00Ташилумбу Монастырь Таши ламы - наставника Далай ламы
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/5665356766/player/" width="679" height="1024" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>
Taken on September 8, 2006
Tibet བོད https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157620584566470Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-32015113401491817012015-06-05T21:31:00.000-07:002015-06-05T21:31:11.286-07:00вокруг накрытого столаИ смех вокруг накрытого стола,
И особи, которых больше нету...
О, память, поднеси поближе к свету
Картинку той пирушки, что была,
Где звонок смех, и светится стекло,
И где звенят бокалы, рюмки, блюдца,
Где люди заразительно смеются,
И время их еще не истекло,
И в самый раз поднять бокал вина
И медленно допить его до дна.
Лариса Миллер
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/15581171094/player/" width="500" height="334" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-7451812664386225692015-05-20T01:11:00.002-07:002015-05-20T01:11:08.467-07:00Ступа Боднатх
Правильно имя ступы произносится как Боднатх, Боудданатх.
Иногда - как Боддинат, Боуда.
"Будданат" - это в общем-то сленг).
Боднатх (в разных транслитерациях Боудданатх, Боддинат, Боуда и т. п.) — буддийский храмовый центр на окраине Катманду в Непале
Гигантская буддийская ступа Боднатх (Буднатх) в долине Катманду занимает целый квартал. В отличие от других ступ на Боднатх можно подняться, отсюда открывается великолепный вид на соседние храмы и монастыри.
Ступа Боднатх – одна из главных святынь буддистов всего мира. По размерам она является самой большой на планете: ее высота – 40 м, диаметр – до 100 м. Ступа Боднатх входит в перечень памятников всемирного наследия ЮНЕСКО.
Боднатх считается основным центром тибетского буддизма в Непале. Ступа построена в VI веке, и часто упоминается в исторических документах. Через Боднатх лежал путь из Тибета в Индию, и здесь останавливались многие паломники.
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/5182289993/player/" width="800" height="765" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>
Nepal, 2005,film https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5682492967249710648.post-3435997259619982015-04-14T11:40:00.000-07:002015-04-14T11:40:44.696-07:00The I International Festival of Mystic Music “The Touch of Eternity”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<iframe src="https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/15503869607/player/" width="857" height="1280" frameborder="0" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen oallowfullscreen msallowfullscreen></iframe>
Taken on September 28, 2014
Riga, Latvia
Nikon D60
50.0 mm f/1.8
ƒ/1.8 50.0 mm 1/125 800
Начали подготовку ко второму фестивалю
Фотографии с Первого можно посмотреть здесь:
https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157648597603661Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/09223481125114760346noreply@blogger.com0