Еретики

Рассказывают, что Имам аль-Газали был однажды приглашен на собрание судей, и больший из них сказал ему: - Ты ученый человек, также как и мы все...многие приходят к тебе, чтобы ты разъяснил им священный закон Шариата. Нам стало известно, ты рекомендуешь им не соблюдать пост в священный месяц Рамадан. Также нам известно, что ты отговаривал людей совершать паломничество в Мекку. Говорят о тебе также и то, что ты запрещаешь людям говорить "Нет Бога кроме Аллаха". Все - бесспорное свидетельство твоей неверности. Твоя репутация - вот то единственное, что защищало тебя до сих пор от смерти за отступничество. Людей надо защищать от таких, как ты. Газали отвечал со вздохом: - В Священном Законе Ислама записано, что люди, не понимающие Закон и того, что он означает, не преступники и не подлежат его суду. Сюда входят дети и слабоумные, но сюда же следует отнести и тех, кому не хватает понимания. Если человек постится, не осознавая, зачем он это делает, или отправляется в паломничество, только для того, чтобы страдать, или произносит Символ Веры, а веры не имеет - этому человеку недостает понимания, и его не следует поощрять к продолжению того, что он делает, но наставить на путь. Говоря нашими словами, людей следует защищать от таких как вы, ибо вы поощряете их не за добродетели и наказываете не за преступления. Если человек не способен ходить, если он хром, велите ли вы ему идти, во что бы то ни стало, или все-таки дадите ему костыли и средства для лечения его болезни? Это о вас сказал Пророк, предсказывая ваше появление, "Ислам пришел как чужак, как чужак и уйдет". Понимание смысла вещей лежит вне ваших намерений, вашей подготовки и ваших способностей. Вот почему вам не остается ничего более, кроме как пугать людей смертью за отступничество, и все же отступники - не я, а вы.

Ислам — для обретения друзей

DSC_5381, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Религия ислама предназначена для обретения друзей, для радости, которую дает общение. Быть вместе с кем-то веселее, чем в одиночку, в этом нет сомнения. Нам по душе, если есть кто-то, кому можно доверить свою печаль, поделиться сиюминутной болью или даже поболтать о пустяках. Деловые связи с целью покупки собственности и строительства в своей основе исходят из желания общения с другом или с множеством друзей. Только святые отшельники могут наслаждаться прекрасным пейзажем и чистым послеполуденным небом, общаясь с одним только Богом.

Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми

Hamidreza Rahbaraalam

Hamidreza Rahbaraalam This photo was taken on December 14, 2012 in Turkey, using a Nikon D60. Konya, Turkey http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/8364360972/

Мевлана, Кония

2 3 4 5 6 7 Konya, Turkey http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/8361120638/

Мечеть и мавзолей Садреддина Коневи. Sadreddin Konevi Mausol

Мечеть была построена в 1274 году и названа в честь Шейха Садреддина, который являлся выдающимся богословом тех времен. Он родился в 1207 году в г.Малатья и ушел из жизни в 1274 году в Конии. Садреддин изучая Хадисы, внес новые интерпретации в мысли Ибн Араби. Он был знаком и дружен также с его современником Мевлана Д. Руми, одним из выдающихся мастеров в истории суфизма, к которому Коневи испытывал глубокую любовь и уважение. Мавзолей Коневи является единственным примером открытого типа. Его коническая крыша больше напоминает сельджукский стиль, сама гробница открыта и украшена мраморной вышивкой. Konya, Turkey http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/8353541658/

Konya, Turkey

2 3 http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/8336485199/

Miniature The Holy Quran

Маленький город Хаджибекташ (Hacibektas) http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157628510992745/with/8317728223/

Благодаря разуму, в равной степени являющемуся достоянием бога и людей,человек постигает побудительные мотивы творчества

Lovely. I love the way the light is coming through the trees in the distance. Very dreamy! IMG_1627, a photo by andrey.salikov on Flickr.

они( мутазилиты) постигли, что является нравственным и что – разумным, как это было установлено богом в соответствии с их собственной сущностью; нельзя сделаться добрыми или разумными по божьему повелению. Благодаря разуму, в равной степени являющемуся достоянием бога и людей, человек постигает побудительные мотивы творчества и нравственных суждений и вместе с тем – без ущерба для божественного знания всего сущего – обретает свободу воли и моральную ответственность. Зло пребывает лишь в человеческой сфере как результат свободной воли; на космическом уровне бог может желать лишь хорошего.

Густав Эдмонд фон Грюнебаум,
И. М. Дижур (переводчик)
Классический ислам. 600-1258

подкупольное пространство

Сегодня Конья имеет репутацию самого консервативного и религиозного города Турции. Когда-то Конья считалась «цитаделью ислама», и сегодня население Коньи практически целиком состоит из мусульман.

В XIII веке здесь жил известный мусульманский мистик Мелвана Джалаледдин Руми, который считается основателем суфийского религиозного ордена Мевлеви (Мевлана по-турецки – «мой хозяин», «мой мастер») кружащихся дервишей. Конья и сейчас ещё остаётся центром суфизма.

Мевлана Джалаледдин Руми умер в 1273 г. и был похоронен здесь же, в Конье. Мавзолей Мевланы, где находится его гробница, является местом паломничества мусульман со всего мира.

подкупольное пространство:



ещё фотографии из Конии: http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/5591938645/

Суфийская притча

Еретики

Суфийская притча

Рассказывают, что имам аль-Газали был однажды приглашён на собрание судей, и больший из них сказал ему:

— Ты — учёный человек, также как и мы все; многие приходят к тебе, чтобы ты разъяснил им священный закон Шариата. Нам стало известно, ты рекомендуешь им не соблюдать пост в священный месяц Рамадан. Также нам известно, что ты отговаривал людей совершать паломничество в Мекку. Говорят о тебе также и то, что ты запрещаешь людям говорить «Нет Бога кроме Аллаха». Всё — бесспорное свидетельство твоей неверности. Твоя репутация — вот то единственное, что защищало тебя до сих пор от смерти за отступничество. Людей надо защищать от таких, как ты.

Газали отвечал со вздохом:

— В Священном Законе Ислама записано, что люди, не понимающие Закон и того, что он означает, не преступники и не подлежат его суду. Сюда входят дети и слабоумные, но сюда же следует отнести и тех, кому не хватает понимания. Если человек постится, не осознавая, зачем он это делает, или отправляется в паломничество, только для того, чтобы страдать, или произносит Символ Веры, а веры не имеет — этому человеку недостаёт понимания, и его не следует поощрять к продолжению того, что он делает, но наставить на путь. Говоря вашими словами, людей следует защищать от таких как вы, ибо вы поощряете их не за добродетели и наказываете не за преступления.

Если человек не способен ходить, если он хром, велите ли вы ему идти, во что бы то ни стало, или всё-таки дадите ему костыли и средства для лечения его болезни?

Это о вас сказал Пророк, предсказывая ваше появление: «Ислам пришёл как чужак, как чужак и уйдет». Понимание смысла вещей лежит вне ваших намерений, вашей подготовки и ваших способностей.

Вот почему вам не остаётся ничего более, кроме как пугать людей смертью за отступничество, и всё же отступники — не я, а вы.

"Берегитесь проницательности верящего".

bird of happiness .Latvia in the film archivesIMG_3067
Originally uploaded by andrey.salikov

Рассказывали, что кто-то из зороастрийцев крутился вокруг мусульман, расспрашивая их, что значат слова Пророка: "Берегитесь проницательности верящего". Ему пояснили толкование этих слов, но оно не могло его убедить, так дошел он до одного из суфийских старцев, спросил его, и тот ответил: "Смысл этого в том, что ты должен разорвать пояс, который надет на твоей талии под одеждой". Он сказал: "Ты прав. Смысл в этом". И принял ислам, заметив: "Теперь я знаю, что ты верующий и что вера твоя - Истина".

Абу Хамид аль-Газали

женский аспект в становлении веры и религии ислама.

Fall Latvia DSC_4777
Originally uploaded by andrey.salikov

Очень важен женский аспект в становлении веры и религии ислама.
В последующем будет отведена интересная роль той же Аише. Именно она возглавит войска мятежников, которые будут воевать с праведным халифом Али. Именно она будет находиться во главе войска на рыжей верблюдице и вдохновлять всех на борьбу. Именно она не услышит увещевания Фатимы, любимой дочери Мухаммеда, которую Мухаммед лично охарактеризовал такими словами: «Бог доволен, и Фатима довольна. Фатима довольна, и Аллах доволен.»
Никогда нельзя забывать какой огромный женский аспект заложен в исламе. Мухаммед всегда относился с огромным уважением к женщинам. Он отдавал им должное за то, что они больше, чем мужчины могут чувствовать, больше могут воспринимать. Он ценил их огромную роль, как матерей. Он считал, что ту плату, которую женщина платит бессонными ночами и тем, что она даёт жизнь, она вызывает уважение к себе.
Изображение, оставленное внутри Каабы удивительно. После вычищения от всех идолов в Мекке оставлено изображение девственной Марии со своим ребёнком. Он подтвердил то, что сказано в его хадисах: «Рай находится у стоп вашей матери.» В изображении Марии он чувствовал связь и бесконечную любовь бога ко всем его созданиям.
В Коране, добавляет учитель отдельная огромная роль отведена Марии (Мариам). Ей посвящены целые суры и главы. Мусульмане и ислам признаёт как пророка Иисуса( Иса). Отдельным обозначением проходит роль матери в жизни.
Эволюция на земле и эволюция вашего сознания невозможна без женщины в вашей жизни. Отношение женщины к себе, ваше женское достоинство включает в себя служение мужчине. Если женщина обладает женским достоинством, для неё естественно включается служение мужчине. Если в женщине есть соперничество к мужчине, то она прежде всего соперничает со своей истинной природой, отказываясь от бога не в мужчине, а внутри самой себя.
В мусульманском мире только мужчины могут ходить в мечеть и молиться богу. Женщина может оставаться дома и заниматься своими делами. Если женщина в этот момент готовит для мужа еду, убирает дом, нянчит детей, заботится о свекрови, об уюте, она в этом уже молится богу. Для неё поход в мечеть не обязателен, если она это делает не на приказывающем нафсе, не с позиций постоянной претензии, гордыни, что у неё такая несчастная женская доля, а с позиции понимания высшего смысла своего высшего долга в обычных своих действиях. Тогда в этом проявляется её молитва, обращение женщины к богу.
На западе распространено мнение, что если мужчина молится, то он помолится и за жену тоже. Ей не нужно, потому что эту роль берёт на себя мужчина. Мужчине дай бог о себе помолиться. Конечно, эта молитва включает семью и детей- ради кого он живёт и всё это делает. Всё равно направляющим и мотивирующим фактором является женщина и дети, как естественное продолжение жизни на земле, не его продолжение, а проявление бога и продолжения жизни на земле.
Фактом, подтверждающим большое уважение Мухамеда к Фатиме является зафиксированное во всех источниках, по словам муршида, приветствие её Пророком вставанием, когда она направлялась к его дому. Он предлагал ей место рядом с собой. Сециально для неё были подобраны определённые эпитеты. Кстати, потом, в дальнейшей традиции, Руми, встречая своего отца и отец, встречая своего сына вставал первым, чтобы поприветствовать его, признавая, таким образом его огромные заслуги.
Фундаментальным подтверждением роли женщины в установлении веры является мирадж- вознесение Мухаммеда на седьмое небо.
Среди ночи за мухаммедом приходит Джебраил, будит его, садит его на некое животное. Оно с телом лошади, лицом женщины и белыми крыльями. Именно оно возносит его на небо.
Очевидно, что Джебраил это мужской аспект- прорывной дух, а то, на чём он возносится на небо, тело лошади, это некая функциональность, применимость. То, что у неё женское лицо говорит о женской составляющей- женской энергии. Белые чистые крылья говорят о чистоте и способности поднимать куда либо Пророка.
Внутри этого таинства происходят основные моменты, данные нам в мусульманстве: это пятиразовый намаз и то, что при подьёме на последнее небо Мухаммед удостоился прямого общения с богом, что является огромным таинством. По возращении назад Мухаммед дал основу своего учения.
В завершение муршид сказал, что записан Коран был через двадцать лет после смерти Мухаммеда. Решение было принято в 653 году. В одной из битв были убиты пятеро из устно передающих Коран. Тогда было принято решение записать Коран, чтобы его нельзя было исказить. В тот момент Пророка уже не было. Тогда был третий праведный халиф. Признано, что он был выбран неправедно. Омар очень щедро заплатил за составление Корана. Было составлено четыре орегинальных Корана, прошитые на золотых пластинах. Все остальные записи были уничтожены. Но было много людей, напрямую общавшихся с Пророком и были составлены хадисы, суть их- суфийские сказки, притчи, где в форме коанов даётся некое состояние, не слово, не пояснение, а состояние, ощущаемое ищущим, которое можно понять и прожить самостоятельно.
Суры в Коране расположены в определённом порядке. Есть такое мнение, что порядок их поменян и на самом деле первой должна быть девяносто шестая, второй- семьдесят четвёртая, а третьей- сто одиннадцатая. Если эти суры поменять местами, то в Коране открывается некий другой смысл.
Раньше Учитель уже говорила, что Руми причислен к лику святых в мусульманском мире за то, что он каждой суре Корана давал семь толкований на разный уровень сознания и степень восприятия его. С одной стороны нечего искать сложное в простом и дай нам бог понять священное писание хотя бы без переставления сур. Это зависит прежде всего от уровня осознания и хакиката внутри.
Своё добавление сделал Виталик о разделении сунизма и шиизма. Ту суру, которую передал умирающий Мухаммед через Али, сунниты не признают. Они её в Коран не включили. Шииты считают эту суру своим основным документом, подтверждающим передачу религии наследственно по традиции.
Суфии следуют традиции, вступает муршид. Если говорить о Руми, то в нём удивительным образом соединился праведные халифы Али и Абу Бакр.
После этого Учитель напомнила нам основные правила поведения в тэкке.
Девочки в платочках. Никаких обтягивающих маечек. Одежда должна быть свободной, юбки- закрывать ноги. Если юбка несоответствующей длины или прозрачная, тогда одевайте под неё брюки и терпите дискомфорт, который сами себе создали.
Разуваются в восточном доме перед порогом, раздеваются в прихожей. Затем заходят в помещение.
В приветствии шейху правую руку кладут на сердце, левой перечёркивают свою волю. Кланяются и говорят «Салям Алейкум». Вам отвечают «Алейкум Салям». «Мир вам», вам отвечают: «И вам мир так же.» Это ваше приветствие, демонстрирующее желание приобщиться к таинству.
Вначале заходят мальчики, потом заходят девочки. Не надо кидаться ни к кому в обьятия. Поклонились и садитесь.
Если в ответном приветствии встают ученики, хранители традиции, только мальчики могут подходить их приветствовать. Если они подносят вашу руку к губам, вы прикладываете так же. Это признание равенства. Не надо пугаться и руку выдёргивать. Просто поцелуйте в ответ. Не важно признаёте ли вы, это вообще никого не интересует. Не надо и самим насильно тянуть их руку к своим губам, если не хотят они вводить вас в своё пространство. У них происходят свои процессы и своё право принимать нас или не принимать и насколько нас принимать, нас это совершенно не касается.
После этого вежливо отвечаем на вопросы, если нам их зададут.
На намаз все девочки выходят на женскую половину. Мальчики остаются на мужской половине.
Намаз помогает вам самим войти в ваше состояние настроиться на зикр. Если по каким то причинам физического состояния, эмоционального недовольства вы не хотите участвовать в намазе, тихонько выйдите за дверь и подождите.
Потом мы садимся кушать. Два главных момента: не говорить и не смеяться громко. Общаться можно. Это не воспрещается. Общение душевное. Постарайтесь без экзальтированности, нормально себя ведите, адекватно. Второе- нельзя вставать из за стола до окончания зикра благодарения в конце трапезы. Позу можно менять.
Потом столы убираются. Если у вас есть желание помочь, можете участвовать в уборке.
Постарайтесь держаться группой.
Курить лучше выходить через раз. Ломается пространство, если после зикра все встают курить.
Нет в этом необходимостию наперебой заговорили некурящие Виталий и муршид.
В мусульманстве принимается только поясной поклон, продолжил муршид, так же как во время намаза (не английский кивок- мы уважили). Это позволит передать то, что на самом деле мы испытываем по отношению к человеку и месту.
Женщины наклоняются на сорок пять градусов, поясняет Учитель.
В зикре позу вы менять можете. Если вы оказались в центральном круге- сидите на коленях. Позу можете поменять только когда вам дают чай после окончания зикра. Нельзя садиться в йоговской позе, если чувствуете, что устали, выйдите из внутреннего круга.
И не спать и не зевать, строго назидает муршид.
Мальчики, родные, говорит Учитель, те, кто находится во внутреннем круге, на «Ху» обязателен поклон. Вы встаёте только после учеников тэкке.
«Алла» не надо кричать. Мы поём даже когда иранцы поднимают градус.
Они нас выжигают, эмоционально вставляет муршид, а суфии, они нас месят. Мевлеви нас месит, как хлеб запекает, в растяжку пускает. Это очень интересное состояние. Давайте попробуем ощутить этот наш общий резонанс. Один поклон в одну сторону. Это наше коллективное поле. Вот за кем мы следуем. Мы даём себе печься, всё вымешивается внутри нас, а иранцы нас выжигают за секунду. Нас подбрасывают, а мы не держим это, падаем.
Там своя музыка и своё таинство, не пытайтесь быть там первыми скрипками, увещевает Учитель. Самое главное вписаться, не надо ничего там создавать. Будьте просто бдительны. Орать не надо. Топать ногами не надо. Когда все встают зажимать себя и сидеть в позе будды тоже не надо.
Они всё одно видят, что с нами происходит, вставляет муршид. А изображать одухотворённый экстаз не нужно.

разница между тем, что мы делаем и как мы видим то, что мы делаем.

Мухаммед отправляется в путь.
Ислам к тому моменту ещё не утвердился и Мухаммеду приходилось вести большую миссионерскую деятельность. Он пришёл одно интересное племя, где и проповедовал.
Обратить удалось всего одного раба. Раб пошёл за ним, принял его как Пророка. Мухаммед покидал место расстроенный. И тут перед ним явился Джебраил и сказал: «Не волнуйся, тебе только кажется, что ты не достиг результата. В тот момент, когда ты проповедовал, все джины собрались, чтобы тебя послушать.»
Вот какая разница между тем, что мы делаем и как мы видим то, что мы делаем.
Мы привязаны к результату и факту. А результат может быть в другом. Это требует осознания.
Мы не до конца видим и улавливаем связь между тонким и плотным миром, вставляет Учитель. Живём в плотных мирах и нам хочется подтверждения в плотном мире. Мы делаем действие и ждём прописанного формой результата. А иногда действие имеет большие последствия в тонком плане. Если вы делаете от нафса- привлекаете и кормите находящихся рядом с вами многих негативных тонких сущностей. И наоборот, помогая и сострадая в действии, даже если человек не узнал и не заметил, не понял, что вы ему помогли, но зато, мало того, что вы укрепили свою светлую сторону, вас слышали и видели ангелоидные сущности, которые, может быть поняли, что на земле не всё так плохо и есть смысл на ней пребывать. Кому надо, тот видит кем вы являетесь и с какого места делаете. Узость восприятия мешает нам понять, что результат не эквивалент наших действий. Результат обязательно будет, но когда он произойдёт, когда это посаженное зёрнышко вырастет в цветущую розу, в руках бога. Может оно прорастёт изнутри через пять лет. Вы орашаете свою душу в проявлении. То, что вы сейчас в Конии вовсе не значит, что вы тут же избавитесь от зависти, гордыни, важности. Вы совершили действие и ждёте отдачи сразу. Она есть, но увидеть её не всегда есть возможность.

Земля настолько погрузилась в сумерки, ей нужен был фонарик, чтобы не вы искали, а вам был показан и назван свет.

Али уважаем в суфизме. Именно он вывел мистическое направление в исламе, которое мы сейчас и знаем как суфизм. До этого суфизм уподоблялся «дороге в темноте», был тайным. Все остальные учения имели своих представителей, свои концепции, ритуалы и жёсткие законы. Это всё обосновано. Без их соблюдения мы никогда никуда не придём. Практики предусматривают ежедевное исполнение правил и предписаний в отношении к собственному телу, еде, сну, молитве, к жене, к ребёнку. Иначе мы слепоглухонемые. Нас нужно учить пить, ходить, есть ложкой.
Суфизм всегда оставался тайным учением. Были учителя, ученики, но обучение происходило в тайне.
Али тайное сделал явным. Но так как он был мусульманин, то суфизм в основных источниках указывается как исламский мистицизм. Это и так и не так одновременно. Ислам взят как последнее из духовных учений, рассматривающий наше сознание на Пути. Али взял его за основу. Ему надо было базис подвести, а не просто создать ещё одно учение в учении. Истинное учение уже было. Оно было изложено в правилах поведения в Коране Мухаммедом. Он тотально этому верил и в тоже время понимал, что существует ещё нечто, что обозначилось как мистическе течение внутри ислама. Это так и не так одновременно. Хотя это информация для ума. Сердцу и истинной реальности всё равно, не важно как это называется.
Но мы должны понимать где мы находимся и почему в Конии и в Индии так важно соблюдать хотя бы какие то правила шариата. Иначе будет вообще не понятно к чему и к кому мы относимся. Это обозначение принадлежности и уважения. Если вы истинно верующие, вы же соблюдаете обряды, скажем, в католическом храме. Не пойдёте же вы со своим уставом в чужой монастырь, не станете доказывать свою правоту.
Али из за своей приверженности суфизму нажил много врагов, боровшихся за чистоту веры ислама. Ему говорили, что он предаёт Мухаммеда, уклоняясь от его веры. На самом деле он был его самым истинным приверженцем. Он был осуждаем фанатами и постоянно находился в противостоянии. Хотя более духовного человека сложно найти. Из истории мы помним, что Али отдал свою жизнь за укрепление веры. Вера была как раз не ислама, а суфизма.
Он много сделал для того, чтобы мы с вами сегодня могли практиковать зикр, традициюю сильно отходящую от ислама. В суфизме есть каноны, не существующие в мусульманстве: песнопения, музыка, зикр, кружение. В исламе вообще нет музыки. Есть намаз и чтение сур Корана. Он не читается, а поётся. Этому учат с детства. Происходит вибрация со словом. Вибрационное поле важно в любой религии. Не просто повторение текста, а звук, который прописывается в вас.
Суфийских орденов очень много на сегодняшний день. Они религиозны в разных конфессиях. Мы это имеем благодаря Али. Одному богу извесно, сколько мог прожить в тайне суфизм. «Из уст в уста» звучит красиво, но мы то и к истинному и обозначенному знанию не очень то приходим, когда не слышим свою душу. Представьте каким высоким должно быть томление духа, чтобы пойти неизвестно куда, искать неизвестно что, неизвестно зачем. Земля настолько погрузилась в сумерки, ей нужен был фонарик, чтобы не вы искали, а вам был показан и назван свет.


http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/4098460345/

«Огромное бедствие» для нафса

у истоков ордена Мевлеви стоит орден Кубравия. Шейхом этого ордена является Аль Кубра. Кубра- имя, означающее «тяжелейшее бедствие». Откуда оно возникло. Он был настолько убеждён в своей позиции, подкован и эрудирован, что выигрывал каждый спор, когда вступал в диспуты с противниками пути истинного ислама. Они ему дали это прозвище. «Огромное бедствие» для нафса, добавляет в ткань повествования муршида Учитель.

ал-Кубра, Ахмад ибн Омар Абу-л-Джаниб Наджмаддин ал-Хиваки ал-Хорезми (1145 - убит 1221) - выдающийся суфийский шейх, автор многочисленных философских и богословских трактатов, суфийский поэт, учитель Султана Улемов Бахааддина Веледа, Мадждаддина Багдади и многих известных суфийских шейхов и поэтов. Убит во время разгрома монголами Хорезма.

Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф

Кроме Хадиджы в божественный свет Пророка поверил Али, особо почитаемый в традиции суфизма.
Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф (араб. علي بن أبي طالبي [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; ок. 600—661) — двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, четвёртый праведный халиф с 656 года.
Именно с Али Абу Талиба началось разделение мусульман на суннитов и шиитов. Часть посчитали, что после ухода Мухаммеда халифом должен стаит самый достойный человек, выбранный общиной, другие сочли, что такой человек должен принадлежать роду Мухаммеда.
Али славился своими подвигами, высокой нравственностью и живой этикой. Он всегда знал что есть добро и что такое зло. За всю свою жизнь он ни разу не преступил закон. Его очень высоко ценил Мухаммед.
Их первая встреча и уверование Али в Мухаммада произошло ещё в детстве Али.

Когда Али исполнилось девять лет, он принял ислам. Предание гласит, что однажды Али увидел Мухаммада и его супругу, читающим совместно молитву. Он удивленно наблюдал, а по окончании молитвы спросил: «Что это значит?» Пророк ответил:
О Али! Это религия, которой доволен Господь и которая избрана Им. Я призываю тебя уверовать в Единственного Создателя.
Родители Али, заметив, что их сын постоянно следует за Мухаммадом, забеспокоились. Однажды отец последовал за сыном и Мухаммадом и стал свидетелем их молитвы в долине. После разговора с племянником Абу Талиб спросил у сына, какую веру он исповедует, на что Али ответил:
Отец, я уверовал в Единого Господа и в то, что Мухаммад - Посланник Господа. Я верую в переданное им от Господа. Я повиновался ему и совершал с ним молитвы.

мужчине достаточно увидеть Бога в женщине

Именно Хадиджа дала почувствовать Мухаммеду и убедила его в том, что он Пророк. Он сомневался в этом каждую секунду.
Хадиджа была первой, кто увидел божественный свет Пророка, добавляет Учитель. Если бы не было её в его окружении, неизвестно, состоялась бы его миссия. Так же как если бы не было Шамса, мы сегодня ничего не знали бы о Руми. Не было бы Руми, мы не знали бы Шамса. Это законы взаимодействия пространства.
Постижение божественного невозможно без женщины. Изначально, когда Земля создавалась, как экспериментальная планета, основа её эволюции легла на женщину. В индуизме и у мистиков короткого пути есть формула: «Шива без Шакти мёртв». Мы это видим и на примере Мухаммеда. В христианстве роль женщины спутницы преуменьшена, её Евангилие даже не включено в Библию, хотя она была самой грамотной из всех Учеников. В Писании преподносится, что Иисус разглядел светлое в женщине, не пренебрёг ею, а не наоборот. Значение женщины преуменьшено. Акцент сделан на матери. Её значение в жизни Иисуса Христа никто не умаляет. Она избрана свыше, перенесла страдания и прошла свой путь.
Исламская трактовка и описание жизни Мухаммеда вывело и поставило роль женщины на позицию, соответствующую земле. Не больше и не меньше. В партнёрском союзе эволюция мужчины, глубина его прохода внутрь себя, зависят от женщины.
Конечно вы не можете сделать невозможного, если в реальности вашего мужчины не прописано духовного пути, вытащить его туда нереально. А вот обьяснить, дать понимание его реальности, ценностей, в которых он живёт, может только женщина. Он сам не дойдёт до этого. Мужчины, конечно не слепоглухонемые, кака раз при пробуждении сознания во имя женщины и благодаря ей они сделают всё что угодно.
Суть взаимодествия, которая начинается в процессе познания и постижения себя без женщины не возможна.
Мухаммед говорил то, что является суфийской позицией: мужчине достаточно увидеть Бога в женщине, тогда он постигнет Его.
Увидеть нужно не головой и не подумать, что вы видите бога там, где его нет. Имеется в виду- увидеть внутренним зрением, постичь.
Значимость женщины проходит красной нитью по всему Корану и жизнеописанию Мухаммеда.
Сознание своей важности и гиперответственность может стать ловушкой для женщины и поводом инволюционировать. Это проявление бинарности и дуальности нашего мира. То, что позволено мужчине, не дозволено женщине, чтобы оградить её и предостеречь пасть самой и увлечь за собой мужчину.
Соблюсти чистоту для женщины, связанной с материальным миром, гораздо сложнее, чем мужчине, с его отвлечённостью от внешнего. Мужчина- центр в круге. Он менее причастен плотному миру.
Мотивация светлых качеств мужчины, это работа женщины.
То, что окружающие считали «не в себе», Хадиджа разглядела в Мухаммеде как необыкновенное. Его общение с тонкими планами проявлялось в необычном поведении, воспринималось как признаки болезни. Это сейчас мы рассуждаем с уважением к Мухаммеду и Иисусу Христу, а если бы он жил среди нас, то может мы и не кинули бы в него камень, но навряд ли рядом, глядя ему в глаза поверили бы, что перед вами божественное создание, пришедшее на землю спасти человечество и дать ему новую основу. Очень легко кажется, когда мы смотрим назад и думаем какими слепыми были окружающие. Что они, не видели что ли?! Да мы там были и так же не видели. «Лицом к лицу лица не увидать». Мы отделены от Единой Реальности. Мы не видим свою реальность, а от Единой отсоединены ещё дальше. Это мешает восприятию.
А Хадиджа не просто поверила, не просто успокаивала больного мужчину, что у него всё хорошо. Представьте, насколько в ней была сильна вера и что она видела в нём, несмотря на осуждение окружающих и кривотолки. Она единственная, кто доверился сердцу и имела убеждённость в то, что он и есть посланник свыше.
Сами мужчины не были ни в чём уверены. Нам известны муки и сомнения Мухаммеда, такие же и у Иисуса. У Будды они тоже были, просто буддистские трактаты об этом сообщают косвенно. Вспомните, как он, бедный шесть лет шдядся с аскетами и довёл себя до изнемозжения, пока не выбрал средний путь.
Пока в вас есть нафс, даже почти вдохновлённый и успокоенный, сомнения будут. Это нормальная функция ума или, по словам Гурджиева, кондабуфера в нас, заставляющая в сомнениях укреплять свою веру. Боимся, но делаем, сомневаемся, но идём, чтобы вера переросла не в догму, в фанатизм, в котором нет вас. В фанатизм закачаны чужие догмы. Они с пеной у рта доказывают то, во что не верят сами. В них нет сопричастности и взаимодействия.

Мухамед и Хадиджа

Ислам и Коран содержат внутри себя мощный ток женской энергии, который невозможно игнорировать. Первая сура Корана аль-Фатиха. Именно с этой сурой Мухаммед вьезжал в Мекку после её завоевания, поэтому её ещё называют «победной».

1:1 بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
Бисмилляhи-р-Рахмани-р-Рахим
1) Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!
2) во имя всевышнего, милостивого и милосердного
Мало кто задумывается, что милость и милосердие это женские качества. А если учесть, что в арабском языке самое главное, это корни, от которых образовано слово, а «милосердие» имеет тот же корень, от которого образовывается слово «женская матка», то становится понятно о природе каких качеств говорится.
Где след и каковы корни этого явления?
Первым значимым человеком в жизни Мухаммеда была Хадиджа. К ней он поступил на работу управляющим в возрасте двадцати пяти лет. Ей к тому времени было сорок. Он ведёт её торговые дела. Похоже на то, что он занялся торговлей ещё в юношеском возрасте и зарекомендовал себя как исключительно честный и правдивый человек. Именно поэтому он получил прозвище Амин( верный, честный, надёжный).

Реальность и действительность

Некоторые из вас в других воплощениях проживали в суфизме и исламе и понимают, что божественная любовь и гнев лишь две его ипостаси. Когда бог наказывает, то напоминает, что он нас не забыл.
Такие люди иногда заигрывают с богом. У них- чем хуже, тем лучше. Чем сильнее бьют, тем, значит, сильнее любят. Эта форма вообще часто закрепляется в отношении любви и воспитания. В сознание вводится понимание, что чем сильнее бог любит человека, тем больше он страданий посылает; чем выше сознание души, тем больше требуется алхимии для её закалки. Алхимия создаётся внешними факторами и соответственно, чем духовнее человек, тем больше испытаний ему предстоит пройти, чтобы обрести понимание и духовность. Это и так и не так одновременно. Это очень индивидуальный процесс. Совершенно не обязательно, что для того, чтобы быть духовным человеком, нужно родиться нищим, больным, раненым на голову, жить в одиночестве и аскезе в пещере, питаться подаяниями, не иметь семьи, друзей и денег. Отречение хорошо тогда, когда оно имеет смысл в вашей реальности, чтобы показать другие акценты и ценности в вашей жизни. Ценности непреходящие, которыми являетесь вы сами. Искуственно отказываться от всего, создавая себе условия для духовного роста абсурдно. Бог всё уже создал для вас. А вы с ним заигрываете.
Первое, что теряется, это ценность того, в чём вы находитесь. Теряется удовлетворение от того, что вы имеете. И это даже не уныние. Слава богу многие из вас знают, что в нём проявляется своеволие и пытаются себя из него вытащить. Это внутренняя претензия: вот хорошо, но…Вы не можете быть в расслабленном состоянии. У вас тотальное внутреннее напряжение.
Напряжение конечно нужно. Оно возникает всякий раз, когда пространство пытается нас куда то вытолкнуть. Если вы усыплены околдовывающим нафсом, искуственно создаёте кайф-лайф, у вас возникает комплекс так называемого «открытого конца»- куда двигаться, когда и так всё зашибись, у вас и так всё хорошо.
На самом деле вам совсем не хорошо. До определённоо момента у вас хватает силы убедить себя, что вам хорошо. Пропадает так называемая в психологии «базисная мотивация» куда то идти. Зачем? И вы все усилия прикладываете к тому, чтобы у вас это не поменялось. Не важно что, не важно насколько хорошо или плохо, отсутствие или присутствие денег, наличие или отсутствие друзей. Вы ведь создали иллюзорную, не характерную для вас действительность, а не реальность.
Тогда и нужен внутренний конфликт. Он возникает изнутри-«томление духа», пробуждение вашей души. Она начинает стучаться в вас. Дай бог её услышать. Или начинаются обстоятельства извне, способствующие вашему движению. Потому что на любую статику и удержание того, что вы имеете искуственным путём( не поддержание, а удержание) тратится колоссальная энергия. Установки и ярлыки требуют огромных усилий для удержания и утверждения их жизнеспособности. Время идёт, а в вашей действительости ничего не меняется.
И это ещё не самое страшное. Вот когда у вас постоянная претензия, вы не имеете благодарности за то, что имеете в этой жизни. А ведь это ваш свет: это ваши качества, ваш любимый человек, ваше здоровье, возможности, результаты. Это они для вас не ценны. Вы это имеете, но не умеете оценить- «ну все же имеют, ну подумаешь ерунда какая». У вас тогда не меняется состояние врутренней подвешенности даже когда вы проговариваете двадцать пять раз в день, как вы, типа, благодарны богу. Никому вы не благодарны. Соответственно возникает одалённость от мира, в котором вы находитесь. Зато почему вам плохо вы точно расскажете: муж не такой, денег мало, бизнес не идёт, здоровье подводит, на Канары и Мальдивы сьездить не можете. Акцент постоянно смещён на претензию к богу и самим себе за то, что вы имеете.