Attar's mausoleum

Нишапур. Первое, что мы посетили здесь- захоронение шейха Аттара. Аттар Фарид-ад-дин Мохаммад бен Ибрахим ан-Нишабури (1148/51-1220 гг.) - знаменитый персидский поэт-мистик. Он внёс огромный вклад в понимание суфизма и Пути. Его труды дают понимание того, что основным смыслом нашего нахождения на земле является возвращение к первоисточнику, возвращение к нему нашей души через все стадии жизненного пути. Аттар разработал свою собственную систему Пути и мистического преображения на пути познания бога. Он написал 66 духовных сочинений Taken on April , 2013 Neyshabur, Khorasan, IR Nikon D60

Метод суфизма

DSC_8032, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Определение суфизма

По книге "Психология суфизма". Джавад Нурбахш

Суфизм - школа духовных состояний, а не рассуждений. Одного чтения о суфизме недостаточно, суфием надо стать.

Духовные состояния не могут быть выражены в словах, поэтому суфийские шейхи утверждают: «Все то, что может быть выражено в словах, не есть суфизм». Или, как сказал Руми:

Когда влюблен, стыжусь всего,
что о Любви сказал.

Все свидетельства, которые оставили великие суфии в объяснение тасаввуфа (суфизма), относятся к конкретным ситуациям и состояниям и являются непосредственным результатом этих ситуаций и состояний. Такого рода объяснения, следовательно, не могут быть всеобъемлющими определениями суфизма. Скорее, они указывают на его различные конкретные качества.

То, что можно считать в какой-то степени самым общим определением суфизма, звучит так:

Суфизм - это путь к Истине, единственное средство передвижения на котором - Любовь. Метод суфизма состоит в том, чтобы смотреть только в одном определенном направлении, а его единственная цель - Бог.

РАЗЛУКА И ЕДИНЕНИЕ для суфия

DSC_0670, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Суфий испытывает страстную любовь к Богу, кажется ли ему, что Бог рядом или далеко. Надежда на единение с Возлюбленным или страх разлуки связаны с банальным рассуждением, что Бог либо наградит человека единением за его усилия, либо накажет разлукой за его слабости. Такая установка низводит отношения с Богом до уровня купли-продажи. Суфий же не надеется на единение и не боится разлуки. Скорее, как истинно влюбленный, он не ждет ничего от Возлюбленной. Некоторые совершенные суфии даже ценили разлуку превыше единения. Они считали, что единение — всего лишь стремление влюбленного, тогда как разлука — это то, чего желает Возлюбленная. Для таких суфиев влюбленный (в истинном смысле этого слова) желает только того, чего желает Возлюбленная. Другая группа суфийских шейхов считала, что агония единения сильнее боли разлуки. Говоря словами Джами:
В единении есть страх уничтожения, В то время как в разлуке Есть только надежда на единение.
Таким образом, для суфия важна лишь Возлюбленная, а не разлука или единение с ней.

Отрывок из книги Джавада Нурбахша «Путь». Перевод Л. Тираспольского.

СОСТОЯНИЕ СУФИЯ

DSC_0674, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Когда суфии вручают себя Богу, они искренне верят, что это Бог наделяет нас любыми состояниями. Следовательно, они знают, что, какое бы состояние ни было отпущено им, оно исходит от Бога, и они полностью им удовлетворены.

Один из шейхов Шаха Ни‘матуллы находился однажды в Махане, где Ниматулла жил (и где был впоследствии похоронен). Некоторое время шейх воздерживался от посещения своего учителя. Когда он наконец пришел, Шах Ниматулла спросил его, почему тот не появлялся раньше. Шейх ответил: «Я был в таком плохом состоянии, что боялся своим присутствием помешать другим суфиям». Учитель попросил его описать свое состояние. Он сказал: «Я был подавлен, в унынии, все и вся внушало мне омерзение». Тогда учитель заметил: «В тебе проявился разрушительный атрибут Бога, и, как все состояния, это было хорошее состояние». Другими словами, состояние шейха было состоянием человека, мертвого для этого мира и полностью контролируемого Божественной Волей. Следовательно, как и любое другое состояние, оно было Божественным даром.
Таким образом, суфий всегда находится в одном из духовных состояний.

Джавад Нурбахш

Движение

DSC_0124, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Руми сказал:

Танцует не тот, кто подняться готов,
Как праха щепотка, кружимая ветром,
В любое мгновение, боли не испытавши.
Танец - это когда ты встаешь
Превыше обоих миров,
Разорвав свое сердце на части
И душу отдавши.

Ираки, суфийский шейх ХIII века, писал: "влюбленный постоянно находится в духовном движении и танце, даже если он выглядит неподвижным".

через Хорасан

a great time. богоявленное... DSC_7319, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Путешествуя в Аравию с целью паломничества, Баха ад-Дин проходил через Хорасан и научил там одного из именитых людей зикру. На обратном пути ему сказали, что этот человек мало занимается преподанным ему зикром. Шейх ответил, что беды в том нет, и спросил нового своего мюрида, видел ли он его, Баха ад-Дина, когда-либо во сне? Тот ответил утвердительно.

— Довольно и этого,— сказал наш шейх,— ибо достаточно кому-либо иметь хотя бы самую ничтожную связь с суфиями, чтобы надеяться на то, что в конце концов он воссоединится с ними.

СУФИИ. ВОСХОЖДЕНИЕ К ИСТИНЕ.

Иречения и афоризмы шейха Баха ад-дина накшбанди

Рожденные весной. DSC_3767, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Необходимо осознать, что люди должны быть улучшены внутренне, а не просто сдерживаться обычаем от проявления их грубости и разрушительности и поощряться за непроявление их.


Сердце - возлюбленному, рука - делу.

Любит добрых всякий, кто есть в мире; если ты злых любишь, то ты победил себя.

Иречения и афоризмы шейха Баха ад-дина накшбанди, записанные егоучениками

DSC_6392, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Уединение в обществе, странствие на родине, внешне с людьми, внутренне с Богом.

Задача учителя - учить. Чтобы учить, он должен принять во внимание все привязанности и предубеждения своих учеников. Например, он должен говорить языком Бухары с бухарцами и языком Багдада с багдадцами. Если он знает, чему учит, он облекает свой метод учения в соответствующую внешнюю форму, подобно построению физического здания школы. При этом учитывается природа и особенности учеников и их потенциальные возможности.

Иречения и афоризмы шейха

Музыка солнечного света... 01760018, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Когда человек занят своим делом, он отнюдь не всегда разъясняет свое поведение случайным прохожим, какой бы огромный интерес они, по их собственному мнению, ни испытывали к этому делу. Когда протекает действие, главное — чтобы оно развивалось правильно. В таком случае внешняя оценка имеет второстепенное значение.

Признак очищения глубин сердца раба Божиего от всего, кроме Бога, в том, что он может истолковать ошибки верующих как добрые дела.


Никогда не поддавайтесь порыву учить, каким бы сильным он ни был. Указание учить не ощущается как порыв.

Иречения и афоризмы шейха Баха ад-дина накшбанди, записанные его учениками

Рассказ о высшей степени любви

bonito reportaje DSC_9545, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Шейхи и святые, которым на долю выпало паломничество в Мекку совершить, молились Богу на горе Арафат, стремясь то, чего они желали, получить. Большинство из них просили Аллаха оказать им милость и доказать Свою истинность.
Султан подвижников, один из выдающихся мужей, познавших Истину, шейх Абу Сайд Харраз, да будет свята его почтенная усыпальница, запечатав молчанием свои уста, стоял и, направив свой взор на небо, его красоту созерцал. Один из присутствующих ему сказал:
- О шейх, молитвы, вознесенные в эту пору, будут приняты, все шейхи молятся; почему же ты ничего не просишь и на скакуне моленья не скачешь на небо?
Шейх ответил:
- О чем я должен молиться и чего я должен просить, если мною получено много больше того, чего все эти люди молитвами просят? Они желают мудрыми быть, а я, чтобы опомниться, должен на миг стать невеждой, потому что под ударами небесного сиянья я изнуряюсь и томлюсь, сгибаясь, словно соломинка, под его мощным грузом; я так поражаюсь этой красотой, что теряю сознанье и разум свой.
Высшая степень любви именно такова, о достижении конечной цели влюбленным говорят эти слова. Это - влюбленные, постигшие Истину, по терминологии шейхов-подвижников "достигшие цели". Их можно назвать влюбленными в Бога и возлюбленными Его, их можно считать желающими Господа и желанными для Него.

источник: Али Шир Навои, Притчи

Остерегайся от бесед с богачом

Комната ожидания Принцев на белых конях CD7I7416, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Шакик Балхи — да святится тайна его — говорил: — Остерегайся от бесед с богачом, так как сердце твое может привязаться к нему и будет радоваться его подношениям. Значит, ты уже выбрал себе другого бога вместо истинного.

Когда мошна торит к тебе дорогу, За хлеб насущный честь не продавай. Не поклоняйся богачу как Богу, Его алчбу святыней не считай.

- Что такое суфийство?

Wonderful light DSC_8589, a photo by andrey.salikov on Flickr.

У шейха Абу Сайда Абул Хайра - да свята тайна его - спросили:
- Что такое суфийство?
- То, что у тебя на уме, выкинь, то, что имеешь в руке, отдай и не уклоняйся от того, что бы ни случилось в жизни.
Суфийством ежели ты хочешь от самого себя спастись,
Со всеми грезами, страстями, что кружат голову,- простись!
Сам из горстей своих отдай, что у тебя в горстях сокрыто,
Стерпи удары, беды, раны и стой на месте, не вертись!

Шамс Ад-Дин Джами, Притча

IMG_1724, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Непутевый сын

Некий человек так страдал из-за отсутствия потомства, что обратился к одному святому старцу с такой просьбой:
- О праведный! Ты мил нашему Господу, и я прошу тебя помолиться за меня, чтобы у меня родился сын, и я очень надеюсь, что твоя мольба будет услышана и мой первенец будет мне утешением на склоне лет!
Мудрец сначала отказывался выполнить эту просьбу, но проситель был настойчив, и мудрец в конце концов согласился, но предупредил его:
- Не искушай Творца! Ведь только Он один знает, где нас подстерегает добро, а где зло!
Но тот не внял этому предупреждению и еще раз повторил свою просьбу. Тогда почтенный шейх стал на молитву, голос его был услышан, и у обратившегося к нему родился сын. Когда же этот сын вырос, он стал для своего отца причиной многих огорчений и бед. Все свое время этот молодец проводил в пирах, развлечениях, а однажды через крышу залез в дом соседа, угрожая кинжалом заставил бежать его зятя и обесчестил его дочь.
Бесчинства непутевого молодца вскоре стали известны всем, унять его не могли ни убеждения, ни наказания, и его отец снова пришел к праведному шейху.
- Только ты можешь помочь мне в беде, - сказал он святому человеку. - И, кроме как у тебя, я нигде не найду защиты. Прошу тебя: помолись еще раз, чтобы мой сын образумился и злонравие оставило его!
На это шейх ему ответил:
- Вспомни, как я тебе внушал, чтобы ты не искушал Господа своими просьбами? Молись же теперь сам о прощении, и, если твоя мольба не будет принята, не сетуй, спокойно жди своего часа, когда ты уйдешь туда, где уже не нужны ни сын, ни дочь. Здесь же, в этом мире, что бы ни случилось, все нужно принимать покорно.

источник: Шамс Ад-Дин Джами, Притчи

Он отправился взглянуть на мир

Beautiful orchid flowers DSC_2584, a photo by andrey.salikov on Flickr.

И еще сказал шейх Мухаммад Магриби
(да пребудет с ним-милость Аллаха!):

Когда он, выйдя из дома затворничества, решил узреть мир,Он отправился взглянуть на мир и стал самой сущностью мира.Какой бы рисунок он ни пожелал начертать, этот рисунок являлся,.И он покрыл себя рисунками, что стали ясно видимыми.

Мухаммад Магриби — Мухаммад Ширин Магриби (род. около 1349-1350 г. близ Исфахана, ум. в 1406/07 г. в Тебризе), персидский поэт-суфий школы Ибн Араби.
источник: Степанянц-Философские-аспекты-суфизма-1987

Начало ритуала сема. Орден Мевлана.Кония.

Шейх выходит к дервишам для благославения. фотографии обряда: http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157621035312393/with/5302487647/

"Пусть украдкой меня перекрестит питербуржская старушка"

IMG_4954
Originally uploaded by andrey.salikov

ко мне обратился друг с просьбой помочь связаться с суфиями в
Санкт-Петербурге

по поводу суфиев в Питере могу сообщить слудующее:

в Питере есть сильные суфийские общины
-Ниматуллахи. в Питере есть ханака во главе с шейхом. Для данного тариката характерно терпимое отношение к неисламским конфессиям.
-накшбанди. Духовная генеалогия шейхов ордена восходит не к Али, как у большинства тарикатов, а к Абу Бакру.они шииты. у них строгий тарикат.открыта ханака в Москве и в Санкт-Петербурге
- большая община "Международного Суфийского движения".
одна из ярких фигур этого движения Сергей Москалёв, переводчик на русский книг Инайят Хана

пожалуйста, может у вас есть возможность уточнить или поправить эту информацию. буду благодарен за информацию о возможности связаться с питерскими общинами

Рыба на Луне

Konya,Turkey Untitled_HDR5411
Originally uploaded by andrey.salikov

Суфийская притча

Шейху Бахауддину Накшбанди задали такой вопрос:
— Отчего вы всегда говорите, что невозможно постигнуть суфизм самостоятельно и что тот, кто думает о себе как о преуспевшем на Пути более других вообще не идёт в счёт?
Тот ответил:
— Мой повседневный опыт подсказывает, что те, кто думает о возможности изучать суфизм самостоятельно, на самом деле неспособны к этому — они слишком эгоцентричны. Те, кто думает, что неспособен двигаться по Пути самостоятельно, на самом деле могут это сделать. Подлинный наставник наблюдает за самостоятельным продвижением таких учеников, непрестанно отслеживая их внутреннее состояние. В целом всё упирается в тщеславие ученика. Всякий, кто считает, что преуспел в знании более других, близок к полному неведению и не способен обучаться. Он угодил в замкнутый круг, в «сатанинские кишки» своего невежества. Дело в том, что опыт подлинного знания совершенно отличен от работы мышления, вот почему один преуспевает, другой — нет.
Вы видели, что я никогда не беру в ученики тех, в ком вижу самонадеянность, поскольку такой человек — вне зависимости от того, что он сам думает по этому поводу, — воспринимает мою критику как желание обучать его. Вот почему таких людей я отсылаю прочь. Всегда есть надежда, что они всё же отыщут Учителя, который не станет пестовать их тщеславные ожидания, хотя это подобно надеждам на то, что на Луне есть рыба.

Жизнеописание Руми

В начале лекции Учитель предупреждает, что предстояшие три дня будут очень насыщены, программа концентрируется и акценты в ней будет расставлять пространство. Может быть сегодня вечером пойдём к шахине в орден- женский орден с шейхом женщиной. Там реальный живой зикр, живой шейх. В ордене можно ощутить мощную причастность к таинству весьма своеобразному.
Какие у вас вопросы?, обращается к нам Учитель.
В семе поклон, дервиши идут по кругу и делают поклон напротив шейха, это что означает?, спрашивает Манечка.
У тебя есть проводник к богу, это твой Учитель. Это выражение благодарности, уважения, поклонения и послушания в этом поклоне.
Те дервиши, которые выходят вначале, добавляет муршид, отражают цепочку преемственности мастеров Мевлеви, начиная от Абдурахмана и завершая Бахаутдином Веледом. Все остальные дервиши идут к мастеру за благославением, подсоединяясь в эту цепочку преемственности.
Так, солнышки, давайте соберём ваш могучий ментал в кучу, продолжает Учитель, и коснёмся, насколько это возможно, потому что у нас как всегда острая нехватка времени, Руми и Шамса. Она даёт муршиду определить основные позиции.
Муршид начинает парадоксально: нет точной даты рождения Руми. Считается, что он родился 30 сентября 1207 года, но есть данные, указывающие и на 1201, 1203 год. Сам он в своём произведении «Фихи Мафихи» он описывает осаду Самарканда Харезм Шахом, которую он видел и запомнил во время путешествия с отцом. Ему было лет семь. Он вспомнил красивую девушку, что молилась, пока лилась кровь. Она возносила свои молитвы к богу. На этом основании определяется более точная дата и сдвигается в сторону 1200 года.
Что означает титулара Мухамеддин Джелаладдин. Дин это вера. Еддин, Аддин, это веры. Джелаладдин это стойкость веры.
Руми, от названия провинции Ром.
Мевляна стало самостоятельным словом, это «тех, кто возлюбил господа, чьи сердца очнулись ото сна». Когда кого то особенно хотят выделить, называют его Мевляной.
Более точный перевод, вставляет Учитель, Мевлана это покровитель, или Учитель, под чьей защитой в процессе тариката и обыденной жизни вы находитесь. Ученики обращались к нему не по имени Руми Хазрат Джелаладдин, а Мевляна.
Сам себя Руми называл Хамуш, продолжает муршид, что означает- молчаливый. Он это делал редко, но вот сам себя он называл Хамуш, иногда Хамушкон- печальный.
Само явление «печаль», Руми было развито в отдельную обучающую систему.
На его могиле находится тюрбан. Это символ знания и познания, постижения. Глубокий зелёный цвет относится к глубокому мистическому постижению через любовь.
Дервиши всегда покрывают голову, когда кружатся и в тэке в том числе, специальной шапкой дервишей, говорит Учитель. Это символическое обозначение постигающего истину. Шапка с чалмой у того, кто достиг той степени истины, когда он может её передавать. Он постиг не только хакикат, как состояние в боге и постижение божественного в себе, света внутри себя, у него уже есть способность делиться этим с окружающим миром. Сегодня такие шапки стояли на надгробьях во время паломничества к святым. Такую мы увидим и в Хоши Бекташе, у Руми такая стоит на надгробье. Такую мы видели у бродячего дервиша на улице и у иранского шейха. Такая у шейха ордена Мевлеви, но он не одевает её, как обозначение, не афиширует.
Геналогия Руми восходит к Абу Бакру, первому праведному халифу после Мухаммеда. Это очень важно, понимать преемственность, продолжает муршид. Отец Руми Бахутдин Велед. Ему был присвоен титул «султан учёных». Он был из братства тариката кубравия Наджимуддина Кубрада- «огромное бедствие для нафса». Мы его уже упоминали.
Ты расскажи чем характерно учение Руми, чем оно отличается от других учений, почему оно такую огромную роль имеет для всех нас, просит Учитель.
Это нельзя рассматривать вне встречи с Шамсом, говорит муршид. У Руми в то время была череда потерь. Скончался Бурханетдин, шейх братства Кубравия, который дал благославение Руми. К этому времени Руми уже был серьёзным мужем, многое знающим и умеющим. Он находился во взвешенном состоянии. И вот тогда то он и встречает Шамса. Шамс появляется в Конии. Они начинают плотно общаться. Вначале они почти безвылазно находятся в келье у Руми почти пол года. Благодаря этому выработалась, была заложена особая система воспитания, строящаяся на переживании и общении в непосредственном контакте учителя и ученика.
Руми к тому времени уже достиг очень большой популярности и известности в мусульманском мире, добавляет Учитель. У него уже к этому времени были изданы и толкования Корана и было много учеников. Он был почитаем, его очень уважал султан и был одним из его учеников. К Руми приходили за знанием, практиками, инициацией, за благославением, излечением, поучениями, наставлениями. Он начал своё обучение, тарикат, с шести лет, с его первой «случайной» встречи с Аттаром. Жизнеописание Руми схоже с жизнеописанием Чишти, которого вывело в другой конец света, но Руми тоже родился не в Конии, их с отцом тоже гнали по миру войны. Они оставили родину и пустились в длительные скитания. По пути были встречи со многими значимыми в мире людьми. Процесс обучения и постижения неспроста проходил уже в Конии. Это место изначально было определено местом силы. Здесь были древние храмы языческих племён, первые христиане оседали здесь.
Здесь проповедовали два апостола Павел и Варнака, продолжает муршид. Варнака по преданию входит в число левитов, хранителей таинств.
Наследие, оставленное Руми нельзя сравнить вообще ни с чем, говорит Учитель. Мы, конечно, не берём Коран и Мухаммеда в рассмотрение. То, что сделал для суфизма Руми уникально на всём протяжении человеческой истории. Был Аттар, и Газали, и Баязид, предшественников Руми было много, он оставили своё наследие. Но Руми систематизировал знание и ввёл новый подход в его передаче, в мистицизме и изложил его. Он дал изложение, обьяснение каждого шага в тарикате. Такого синтеза до Руми никто не делал. Он дал людям живую систему, ей уже 800 лет. Представьте, какое это учение. Мы меняемся на протяжении своей жизни, у нас меняются понятия и ценности. Мы родились в Советском Союзе, пережили Перестройку, крушение ценностей. Представьте, что пережило человечество за 800 лет, а учение Руми как было истинным, так и осталось.
На чём строятся религиозные, межконфессиональные конфликты, на толковании истины. Каждый знает как правильно. Никто из последователей, причастных к знанию не преображали и не искажали смысл того, что давал Руми. Представьте, насколько должны быть однозначными высказывания и понимание, чтобы в процессе времени оно оставалось неизменным. Для Земли с одной стороны это немного, с другой это очень большой срок.
Шамс хоть и был бродячим дервишем, но был одним из образованнейших людей того времени, продолжает муршид. Он имел посвящения в различных орденах, проходил своё совершенствование в различных местах. Есть мнение, что его духовная традиция восходит к Али- четвёртому праведному халифу. Таким образом в Руми соединились…
Это дотягивание запада, на самом деле у Шамса не было реального учителя, вставляет Учитель, он относится к тому одному проценту людей, который неизвестно откуда пришёл. Он постиг хакикат сразу. Его смысл постижения бога во встрече с Руми. Только ради этой встречи он и пришёл на землю. Когда они встретились, он уже прекрасно знал, какой конец его ждёт, что его ждёт насильственная смерть только из за того, что он встретился с Руми.
Именно после встречи с Шамсом Руми многое внёс в своё учение. Именно Руми разработал такую тему, как свободная воля, продолжил муршид.

к суфийским святым. Кония

С утра паломничество по святым местам, к суфийским святым.
Вначале, как обычно, каждый год мы приезжаем поклониться знаменитому суфию святому шейху Садреддину Коневи (ум.1274).





Следующее место поклонения, мощи шейха Тавус Мехмет Эль- Хинди Турбеши.













Вот такой день. И на лекцию. Успел только кофе попить в кафейне и посидеть с уважаемым, но совершенно незнакомым турком, у которого попросил разрешения сделать его портрет.



И ещё мне очень хотелось сфотографировать его огромные, трудные и мудрые руки, что я, собственно говоря и сделал.

Какая разница между поучением и наставлением?

Latvia. Vidzeme coast. Autumn.SPA50735
Originally uploaded by andrey.salikov

в семе продолжается процесс взаимодействия между учителем и учеником. В семе шейх сообщает мюриду, какой ток проводить, как кружиться, как выстраиваться. Благадоря этому взаимодействию получается живая энергетическая мандала, при помощи которой проводится ток на землю.
Сема воспринимается нами как целостный, единый организм, продолжает муршид, связывающий всех тех, кто находится в её процессе, явлений, соббытий, присутствия. Этот процесс управляемый.
Как вы считаете, внутри семы присутствует поучение и наставление?
Какая разница между поучением и наставлением?
Человек должного духовного уровня говорит что делать. Он поучает или наставляет? Чем определяется ваша способность понимать, что этот человек вас поучает? Может быть собственной недоразвитостью в понимании процесса? Вам кажется, что кто то указывает директиву, как вам двигаться? Тяжело погружаться в процесс семы, потому что у ума и личности разные критерии оценки происходящего. Личность воспринимает это насилием- кто то показывает мне, как мне развиваться. Он меня поучает.
На самом деле при вхождении в состояние семы первое, что делают ученики, выполняющие сему- отказываются от собственного понимания( мы говорим о некоем сакральном месте, о течении силы и энергетики). Оно им там и не нужно. Им не нужно обладать тем, что они могли бы выдать за свою самость. Отказ от собственной самости и доверие в ползу пространства в определённых ситуациях. Пространству и богу лучше знать с кем общаться и какие слова получать. Сема определяет где, как и какое место занимать и что с этого получить.
Мы видим дервишей, входящих в состояние. Они выстраиваются в линейку. Начинается сема. В неё входит вначале одно колличество людей, к ним присоединяется другое. А что видим мы?
Входят люди в чёрных накидках. Это кафан, саван. Они входят в чёрном саване. Потом скидывают его. Мы видим их в белой ритуальной одежде. Они подходят к величине, задающей им направление и всё начинает происходить.
Самое главное мы можем ощутить сразу, не понимая многих вещей. Те, кто кружит сему выходят за пределы своей личности и субличностей. Каждый обычный человек в течение дня на протяжение своей жизни пребывает во множестве своих личин, окружающих его слов, восприятия. Оглядываясь, он моментально сканирует пространство. Вокруг него находится множество его мыслеформ. Представьте себя и вагоны, снующие между вами. Вы как считывающий сканер.
Другое- тот, кто делает сему. Он называется самазан. Всё ментальное схлопывается. Его нет. Во время вращения есть фактически только оболочка. Сознания того, кто делает сему там уже нет. Оно ушло. Есть только поле вибраций, обладающее самостоятельным сознанием. Его разделение и соединение вовсе не в воле кружащегося, делающего вращение.
Возникает вопрос: куда же уходит сознание, тот схлопывающийся ментал, от которого они себя освобождают? Куда он продвигается?
Суфизм это чётко разработанная система последовательных передвижений. Без предыдущего не достичь последующего. В каждом шаге происходит закрепление. Как и в тэке ничего не бывает случайного, в каждом кусочке еды, переданного с другого стола тебе в этот момент.
Сема делится на части. Мы выделили четыре.
Первая часть- к богу.
Сема называется, вставляет Учитель- «диалог», или «разговор с богом». В опоре на свет внутри себя и состояние свободы от ума и внутреннего диалога.
В каждом из нас есть ядро бога. А как же люди без души? Неужели бог в каждом? Как же те, кто занят продажей оружия, раздуванием агрессии, торговлей детьми? Неужели и там есть бог? Да, в каждом из нас есть живая частичка. Гурджиев сформулировал в своём учении понятие мёртвого сердца. У человека с таким сердцем нет возможности услышать свою истинную природу, увидеть свой божественный свет. Гурджиев их называл машинами или людьми без души. Он писал, что на земле таких людей очень много, большая часть. Душа у них есть, но она спит. Она укрыта покрывалом, саваном мирских дел, неудовлетворённых амбиций и желаний нафса. До неё человек достучаться, услышать её в этой жизни возможности не имеет.
Сема и служит для сохранения баланса между светом и тьмой. Кто то в это время торгует оружием или детьми, занимается распространением наркотиков или созданием нового бактериологического оружия и новых вирусов для причинения страданий.
В этот же момент на земле происходит таинство семы. Сема сама по себе чистый свет. Семазены танцуют в белой одежде. Её получают ученики, имеющие внутреннюю безупречность. Раньше, в школе мы видели зелёные одежды, ученические.
В мистике тэке есть люди, включающие и выключающие танцующих кружение. Они следят за течением зикра. Находящийся в упоении нафсом просто выключен. Хочется человеку потанцевать- пусть себе потанцует на радостях. Хочется покричать- пусть покричит. Они не делают сему, они просто крутятся. То, почему это происходит тоже имеет свои тонкости и ньюансы. Это не нашего ума дело. Не надо туда лезть и додумывать почему. Это не говорит об отсутствии внутреннего видения шейха и учеников, то, что они допускают и разрешают это.
Тем, кто сидит во внутреннем круге благославение на сему не даётся явно. Оно не происходит видимым образом. Шейх разрешает не подходить к нему и не брать благославение непосредственно. Поцеловать руку шейху ещё не значит получить от него благославение, точно так же, как не поцеловать руку ещё не значит, что вы этого благославения не получили, если у вас есть внутренняя связь с ним. Иногда шейх находится в глубоком состоянии и не надо вырывать его из этого состояния. В своём внутреннем соединении вы уже взяли благославение, вне внешнего ритуального обозначения.
Семазен находится в столь безупречном внутреннем состоянии, чтобы делиться своим внутренним светом с другими людьми. Сам по себе процесс кружения, это проведение энергии. Такое бывает и в других медитативных состояниях, когда энергия течёт как по пластинке. Ощущение, что вас положили на пластинку и вас туда закручивает. У каждого это происходит по своему и в разной степени интенсивности потока. И всё равно это ощущение вкручивания. Всё дальше. Ум, как тяжёлая составляющая, остаётся на переферии, а вы входите в более тонкие вибрации, которые и есть вы. Вы доходите до чистоты своего звука. Это как наше обучение пению у Ирены. Вначале мы все поём как мы можем- кто в лес, кто по дрова. Сонастройка происходит постепенно. Это не только сонастройка с Иреной, это прежде всего сонастройка с вами, когда вы доходите до чистоты звука. Точно тоже самое происходит перед подготовкой к семе.