Любое вкусовое ощущение, едва уловимый запах — это Бог.
Зикр — славословие распускающегося бутона. Путь чувства — судьбоносная черта жизни Бахауддина, запечатленная во всей своей полноте, в определенности. «Глубоко вникая в свои чувства, я открываю в них путь к Богу и смысл жизни» (Маариф 1:10).
1:347. Бахауддина спросили: что такое просветленное существо? Я так и слышу, как он говорит: это тот, кто свободен от, умствований богословов и препон морали, от надежд и страхов перед будущим.
1:354—355. Он сравнивает существование человека с упившимся пьянчужкой, что лежит в повозке, катящейся неведомо куда. «Любое человеческое существо, — говорит Бахауддин, — находясь в присутствии, ведет себя как этот человек в повозке: он не знает ни зачем, ни почему, ни куда он едет и доедет ли он хоть куда-нибудь. Эти вопросы разрешаются не в конкретных словах, а в непрестанном творении зикра «Ничто не реально, кроме Тебя, есть только ты».
1:367. Слушай музыку и пение, пока не восстановится твоя Дружба с божественным. Вот цель сэма и любого подлинного мистического текста.
Показаны сообщения с ярлыком зикр. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком зикр. Показать все сообщения
понедельник, 8 июля 2013 г.
Путь чувства
пятница, 4 января 2013 г.
Заточение и присутствие
Спрашивают, можно ли обрести радость присутствия в заточении? Я в ответ: Иосиф, сын Иакова, испытал это, позволив истине просвечивать сквозь него в любых невзгодах. Когда хороший человек делает что-то против своей природы, это сильно мучает его.
Он испытывает глубокое беспокойство. Да будет он благодарен за свое раскаяние и страдания, причиненные себе и другим, и даже за то смущение, в котором ему приходится признавать совершенную ошибку. Он рыдает, чтобы очиститься. Пусть этого плача и любви к Богу будет достаточно.
Смех и слезы всегда сменяют друг друга. Мы плачем, ощущая свою разделенность. Когда же к нам приходит смех, мы знаем, что вновь находимся в присутствии. Мы никогда и не уходили. Если ребенок чувствует, что к нему благосклонны, он растет счастливым.
Затем он или она становится молчаливым и унылым. Ощущение бытия, окутанного присутствием, сходит на нет. Лишь тот, кто непрестанно вдыхает и выдыхает зикр, никогда не утрачивает радости: нет реальности, кроме той, когда ты внутри; нет никого другого, кроме тебя снаружи. Такие люди встречаются крайне редко.
Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"
Притягательное
Я произнес «Слава Господу!» — и внутренний смысл этих слов пришел ко мне. Если стремишься к изяществу, наивысшее его проявление найдешь в присутствии Божьем. То же касается здоровья, авторитетности, званий, сэмаи сохбета(практики медитативного слушания и мистического собеседования). Все это обилие совершенств заключено в тайном. Что бы мы ни любили в видимом мире — оно не без изъянов.
Мы становимся более жизнеспособными, более совершенными, когда привносим с собой в присутствие все, что нас привлекает. Пусть все это живет внутри нашего существа, вовлеченного туда. Каждое любование светом, цветом, вкусом, касанием, ароматом и звуком наполнено нашим вспоминанием. Мы идем с легким сердцем, легкие духом (37:99). Даже когда я страшусь идти туда, я все равно иду, — и принят, расцелован и омыт в потоках страсти.
И я начинаю повторять Аллах Акбар, «Бог велик» — и вижу красоту видимых форм божественного величия — телесной крепости, знамен, горного утеса. Точно так же, когда я творю зикр, наше собеседование становится весенним ветром, что обращает мертвую землю в розы, омываемые водой, — весть о приходе друга.
Совместное вознесение хвалы во весь голос созидает ключ, отмыкающий сердце.
Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"
среда, 1 августа 2012 г.
через Хорасан
Путешествуя в Аравию с целью паломничества, Баха ад-Дин проходил через Хорасан и научил там одного из именитых людей зикру. На обратном пути ему сказали, что этот человек мало занимается преподанным ему зикром. Шейх ответил, что беды в том нет, и спросил нового своего мюрида, видел ли он его, Баха ад-Дина, когда-либо во сне? Тот ответил утвердительно.
— Довольно и этого,— сказал наш шейх,— ибо достаточно кому-либо иметь хотя бы самую ничтожную связь с суфиями, чтобы надеяться на то, что в конце концов он воссоединится с ними.
воскресенье, 2 января 2011 г.
Снег продолжает падать в Риге.
в Риге на дорогах, на некоторых, осталось по одной полосе в каждом направлении. для того, чтобы разьехаться, нужно остановиться.
снег выпал в Турции, в Конии, когда мы туда прилетели. можно было бы назвать это нетипичным, но, похоже, мерно кружащемуся снегу это всё равно.
фотографии заснеженной Конии:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/5297060334/
вот уже и Новый год отпраздновали.
мы собрались в тэкке, пели зикр. было ощущение чего то важного, главного в этой жизни.
как отпраздновали вы?
снег выпал в Турции, в Конии, когда мы туда прилетели. можно было бы назвать это нетипичным, но, похоже, мерно кружащемуся снегу это всё равно.
фотографии заснеженной Конии:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622969812257/with/5297060334/
вот уже и Новый год отпраздновали.
мы собрались в тэкке, пели зикр. было ощущение чего то важного, главного в этой жизни.
как отпраздновали вы?
пятница, 10 декабря 2010 г.
четверг, 2 декабря 2010 г.
вторник, 27 апреля 2010 г.
Жизнеописание Руми
В начале лекции Учитель предупреждает, что предстояшие три дня будут очень насыщены, программа концентрируется и акценты в ней будет расставлять пространство. Может быть сегодня вечером пойдём к шахине в орден- женский орден с шейхом женщиной. Там реальный живой зикр, живой шейх. В ордене можно ощутить мощную причастность к таинству весьма своеобразному.Какие у вас вопросы?, обращается к нам Учитель.
В семе поклон, дервиши идут по кругу и делают поклон напротив шейха, это что означает?, спрашивает Манечка.
У тебя есть проводник к богу, это твой Учитель. Это выражение благодарности, уважения, поклонения и послушания в этом поклоне.
Те дервиши, которые выходят вначале, добавляет муршид, отражают цепочку преемственности мастеров Мевлеви, начиная от Абдурахмана и завершая Бахаутдином Веледом. Все остальные дервиши идут к мастеру за благославением, подсоединяясь в эту цепочку преемственности.
Так, солнышки, давайте соберём ваш могучий ментал в кучу, продолжает Учитель, и коснёмся, насколько это возможно, потому что у нас как всегда острая нехватка времени, Руми и Шамса. Она даёт муршиду определить основные позиции.
Муршид начинает парадоксально: нет точной даты рождения Руми. Считается, что он родился 30 сентября 1207 года, но есть данные, указывающие и на 1201, 1203 год. Сам он в своём произведении «Фихи Мафихи» он описывает осаду Самарканда Харезм Шахом, которую он видел и запомнил во время путешествия с отцом. Ему было лет семь. Он вспомнил красивую девушку, что молилась, пока лилась кровь. Она возносила свои молитвы к богу. На этом основании определяется более точная дата и сдвигается в сторону 1200 года.
Что означает титулара Мухамеддин Джелаладдин. Дин это вера. Еддин, Аддин, это веры. Джелаладдин это стойкость веры.
Руми, от названия провинции Ром.
Мевляна стало самостоятельным словом, это «тех, кто возлюбил господа, чьи сердца очнулись ото сна». Когда кого то особенно хотят выделить, называют его Мевляной.
Более точный перевод, вставляет Учитель, Мевлана это покровитель, или Учитель, под чьей защитой в процессе тариката и обыденной жизни вы находитесь. Ученики обращались к нему не по имени Руми Хазрат Джелаладдин, а Мевляна.
Сам себя Руми называл Хамуш, продолжает муршид, что означает- молчаливый. Он это делал редко, но вот сам себя он называл Хамуш, иногда Хамушкон- печальный.
Само явление «печаль», Руми было развито в отдельную обучающую систему.
На его могиле находится тюрбан. Это символ знания и познания, постижения. Глубокий зелёный цвет относится к глубокому мистическому постижению через любовь.
Дервиши всегда покрывают голову, когда кружатся и в тэке в том числе, специальной шапкой дервишей, говорит Учитель. Это символическое обозначение постигающего истину. Шапка с чалмой у того, кто достиг той степени истины, когда он может её передавать. Он постиг не только хакикат, как состояние в боге и постижение божественного в себе, света внутри себя, у него уже есть способность делиться этим с окружающим миром. Сегодня такие шапки стояли на надгробьях во время паломничества к святым. Такую мы увидим и в Хоши Бекташе, у Руми такая стоит на надгробье. Такую мы видели у бродячего дервиша на улице и у иранского шейха. Такая у шейха ордена Мевлеви, но он не одевает её, как обозначение, не афиширует.
Геналогия Руми восходит к Абу Бакру, первому праведному халифу после Мухаммеда. Это очень важно, понимать преемственность, продолжает муршид. Отец Руми Бахутдин Велед. Ему был присвоен титул «султан учёных». Он был из братства тариката кубравия Наджимуддина Кубрада- «огромное бедствие для нафса». Мы его уже упоминали.
Ты расскажи чем характерно учение Руми, чем оно отличается от других учений, почему оно такую огромную роль имеет для всех нас, просит Учитель.
Это нельзя рассматривать вне встречи с Шамсом, говорит муршид. У Руми в то время была череда потерь. Скончался Бурханетдин, шейх братства Кубравия, который дал благославение Руми. К этому времени Руми уже был серьёзным мужем, многое знающим и умеющим. Он находился во взвешенном состоянии. И вот тогда то он и встречает Шамса. Шамс появляется в Конии. Они начинают плотно общаться. Вначале они почти безвылазно находятся в келье у Руми почти пол года. Благодаря этому выработалась, была заложена особая система воспитания, строящаяся на переживании и общении в непосредственном контакте учителя и ученика.
Руми к тому времени уже достиг очень большой популярности и известности в мусульманском мире, добавляет Учитель. У него уже к этому времени были изданы и толкования Корана и было много учеников. Он был почитаем, его очень уважал султан и был одним из его учеников. К Руми приходили за знанием, практиками, инициацией, за благославением, излечением, поучениями, наставлениями. Он начал своё обучение, тарикат, с шести лет, с его первой «случайной» встречи с Аттаром. Жизнеописание Руми схоже с жизнеописанием Чишти, которого вывело в другой конец света, но Руми тоже родился не в Конии, их с отцом тоже гнали по миру войны. Они оставили родину и пустились в длительные скитания. По пути были встречи со многими значимыми в мире людьми. Процесс обучения и постижения неспроста проходил уже в Конии. Это место изначально было определено местом силы. Здесь были древние храмы языческих племён, первые христиане оседали здесь.
Здесь проповедовали два апостола Павел и Варнака, продолжает муршид. Варнака по преданию входит в число левитов, хранителей таинств.
Наследие, оставленное Руми нельзя сравнить вообще ни с чем, говорит Учитель. Мы, конечно, не берём Коран и Мухаммеда в рассмотрение. То, что сделал для суфизма Руми уникально на всём протяжении человеческой истории. Был Аттар, и Газали, и Баязид, предшественников Руми было много, он оставили своё наследие. Но Руми систематизировал знание и ввёл новый подход в его передаче, в мистицизме и изложил его. Он дал изложение, обьяснение каждого шага в тарикате. Такого синтеза до Руми никто не делал. Он дал людям живую систему, ей уже 800 лет. Представьте, какое это учение. Мы меняемся на протяжении своей жизни, у нас меняются понятия и ценности. Мы родились в Советском Союзе, пережили Перестройку, крушение ценностей. Представьте, что пережило человечество за 800 лет, а учение Руми как было истинным, так и осталось.
На чём строятся религиозные, межконфессиональные конфликты, на толковании истины. Каждый знает как правильно. Никто из последователей, причастных к знанию не преображали и не искажали смысл того, что давал Руми. Представьте, насколько должны быть однозначными высказывания и понимание, чтобы в процессе времени оно оставалось неизменным. Для Земли с одной стороны это немного, с другой это очень большой срок.
Шамс хоть и был бродячим дервишем, но был одним из образованнейших людей того времени, продолжает муршид. Он имел посвящения в различных орденах, проходил своё совершенствование в различных местах. Есть мнение, что его духовная традиция восходит к Али- четвёртому праведному халифу. Таким образом в Руми соединились…
Это дотягивание запада, на самом деле у Шамса не было реального учителя, вставляет Учитель, он относится к тому одному проценту людей, который неизвестно откуда пришёл. Он постиг хакикат сразу. Его смысл постижения бога во встрече с Руми. Только ради этой встречи он и пришёл на землю. Когда они встретились, он уже прекрасно знал, какой конец его ждёт, что его ждёт насильственная смерть только из за того, что он встретился с Руми.
Именно после встречи с Шамсом Руми многое внёс в своё учение. Именно Руми разработал такую тему, как свободная воля, продолжил муршид.
четверг, 1 апреля 2010 г.
Есть нечто важное в суфизме.
Есть нечто важное в суфизме. Это звук, или вибрация( петь или слушать).
Пропевается Коран и зикры. Когда мы с вами были в Индии, мы узнали и увидели, что во многих индийских и пакистанских ордерах зикр вы не поёте, а только слушаете. Вы слушаете ковалли, которые поют Коран или священные песни, написанные их учителями. Вы не поёте.
Второе: это цвет одеяния, в котором вы совершаете омовение и молитву. Омовением и одеждой вы отодвигаете внешнюю жизнь, предпочитая жизнь внутреннюю. Вы отдаёте предпочтение духовному миру над материальным, ставите его выше мира материального. Так и должно быть, а не с точностью до наоборот, как у многих пока это происходит. Материальный мир служит вашему духовному. Все ваши материальные желания приводят вас к богу, а не наоборот, вашей молитвой вы решаете свои материальные проблемы. В вашем паломничестве вы решаете свои партнёрские отношения. Сам Христос не всякое обращение к себе приветствовал. Он, например, уходил от людей, которые обращались к нему по чисто утилитарным мотивам. После того как он насытил пять тысячь человек пятью хлебами и часть этих людей на следующий день пришла искать его снова, Он сказал: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.»( Ин.6, 26).
Ток в суфизме течёт наоборот. Он возвращает к центру через давание, отречение, приобретение, желания. Под любым желанием, стоящим вовне стоит желание бога у нас внутри. Постигая и реализовывая даже маленькие свои желания извне, вы лучше приходите к пониманию своей истинной реальности. Но не наоборот. А у нас наоборот. Вы сами знаете для чего весь западный мир ходит в церкви: что нибудь попросить- я пришёл и мне воздастся. Воздастся не потому, что вы пришли, а только тогда, когда у вас духовное будет стоять выше материального. Не наоборот. Через постижение духовного и своих желаний вы будете понимать что в материальном мире для вас является богом, через что с вами говорит бог, а через что Иблис.
Надо ещё одну вещь понимать, говорит муршид, суфизм всегда концентрируется вокруг мистики самого человека. Суфизм говорит, что у человека есть способность общаться с богом, слышать бога внутри своего сердца.
Сема является отображением этой краеугольной идеи мистики, заложенной в способности общаться с богом внутри своего сердца.
О сложности ритуала семы и что он из себя представляет мы поговорим потом. Сейчас- основные моменты, которые мы сможем увидеть во время самого обряда.
Сема делится на четыре ярко выраженных части. Там ещё и музыка и простройка, всего семь, но четыре выделяющихся.
Общими положениями называются: к богу, с богом, в боге и из бога. Очень важно наделить правильным пониманием эти ступени.
Предельно обобщённо: к богу, это когда вы доходите до уровня сердца внутри себя выходя из разделённости на уровень единства внутри сердца.
Вторая ступень: в боге, это когда вы, находясь на сердце, видите в единстве множественность.
Третья ступень: с богом, это когда вы и во множестве и в единстве видите бога- основу, самое главное из чего это всё есть.
Четвёртая часть, предельно обобщённо, это выход из этого состояния с сохранением его, и несение света другим.
Почему это важно? В суфизме нет монополии на спасение. Нет узурпации знаний, власти, сложной системы посвящений. Всё зависит от усилий и желания человека, если у него есть на то данность. Даже тем, кому кажется, что у него нет данности, у него есть возможность к этому. В четвёртой части важно выйти из этого состояния, сохранив его. И жить так, и делиться этим светом с другими людьми.
Прежде чем делиться, поясняет Учитель, вы должны это в себе найти и обозначить, проработать. Если вы не понимаете, есть ли это в вас, чем вы будете делиться? Хорошо, если на вас сойдёт милость божия, или хакикат и вы сделаете порыв от души. Бывает у вас. Сначало от души, а потом нафсик спрашивает, а что это я такое наворотил, что это я такой хороший?
Поэтому важен Учитель, вступает муршид. Озарение может испытать каждый( ну практически), а вот продлить их в жизнь практически невозможно, потому что мы не знаем последствий наших благих дел.
В Библии есть похожее и в Коране, говорит Учитель, «благими намерениями выстлана дорога в ад». Очень часто мы своей светлой стороной на вдохновлённом нафсе, на самом деле такие хорошие, а не кажетесь такими, подпитываем в человеке его тёмную сторону. Или своим вселенским терпением взращиваете монстра, который потом ладно только бы вам настучал по голове, он настучит ещё всем окружающим.
Без Учителя в этих неуправляемых состояниях вы можете навредить и там, где могли бы сделать добро. Нет направленного потока. В партнёрских отношениях, в любви вы всё готовы отдать, а нужно ли это человеку? Вы готовы утопить его в заботе. Он вас стакан воды попросил, а вы его в чан с головой и держите руку на голове и думаете: ну он же пить хотел.
Когда все отсмеялись, Учитель сказала: у вас на самом деле такая вот любовь.
Поэтому очень важно после состояния семы, продолжает муршид, постараться не разговаривать и это состояние в себе заакамулировать. Суфизм предполагает мистику внутри, чтобы потом увидеть мистику снаружи. Она позволяет готовится к пониманию каких то других истин.
Это и есть следование по пути тариката, который нельзя сымитировать. Можно только двигаться.
Вот так предельно просто что будет в обряде.
среда, 31 марта 2010 г.
В состоянии нет анализа.
Пока у вас есть ум, как наблюдатель происходящего процесса, обьясняет Учитель, прочувствование не происходит, есть лишь анализ и синтез ума. Согласитесь, обьяснить и рассказать своё состояние в зикре невозможно. Вы можете сказать, что это состояние оцепенения, наполненности, отсутствие и присутствие одновременно. Вы говорите об этом потом, как о факте, который ваш ум пытается обьяснить. Вы находились в состоянии радости, благодати, верха, низа, погруженияю расширения. Но это потом. У вас нормальный ум, ему надо хоть какое то подтверждение, что вы не потерялись. Уму надо за что то зацепиться.
В состоянии нет анализа. Потом ты можешь сказать, какой там у тебя цвет был, какой ты звук слышал, какое дыхание. В состоянии нет даже дифференциации, где вы находитесь, если спросить у вас, где вы сейчас. Это невозможно. Об этом говорит Женя.
Происходит освобождение от себя, от времени и от пространства, от трёх индификаций, в которых живёт и существует, понимает происходящие процессы ваш ум. Вы выпадаете. Вы не спите, это не состояние сна, но и не состояние анализа при бодрствующем уме. Ничего общего это не имеет с рассказом: вот тут я с ангелом пообщался, когда вы регестрируете ступени, как вы поднимаетесь в зикре. Это уже, значит, игры начались. Вот тут в прошлую жизнь заглянул, духовное родство с шейхом почувствовал.
Так и в семе, продолжает муршид, когда мы сядем и будем сонастраиваться, как только вдруг вам покажется, что начинаешь понимать как ты двигаешься с потоком, это является значком, что от этой мысли надо быстро отходить.
Настраивайтесь на «Алла» и на пульсацию своего сердца, вторит Учитель. Грубо говоря, кладите руку на пульс и с ним уходите в «Алла». Лучше закройте глаза и потом откройте и дальше смотрите целемонию. Этим сложно, но можно управлять, можно направить. Если уже вышли и ум начал работать, считайте лучше дервишей- смотрите. Уже всё кончилось.
Сквозь общий шум возникшего обсуждения пробился голос муршида. Разные техники проведения семы предполагают активацию разных центров. Открыли глаза в семе, когда кружитесь, смотрите на руку, а что вы видите в руке? Мусульманин видит написанный символ «бог», «АЛЛАХ». Это одно. А если человек видит руку, для того, чтобы не потерять равновесие, потому что он кружится и на него смотрят, это совершенно другое.
До Руми сема существовала по таким правилам: ей нельзя было заниматься где угодно. Руми отверг это правило. Единственное правило, которого он придерживался: семой нельзя заниматься когда и если пора молиться. Но и здесь есть отступления, которые прослеживаются даже на примере Али. Когда ему нужно было молиться, но к нему пришла женщина с проблемой, он вначале распросил её, отложив молитву, решил проблему и только потом предался молитве. Есть ньюансы.
Сему нельзя делать когда вам нужно кушать или кто то кушает рядом.
Было такое правило: общество, в котором делается сема, это люди, благородные духом, чистые сердцем и с доброй волей. Очень интересное правило.
Было ещё одно правило: не делать сему в обществе людей, осмеивающих и иронизирующих над этим процессом, которые выхолащивают таинство из него.
Руми не соблюдал ни одно из этих правил.
Немного скоректирую, вставляет Учитель. Сема, как таинство из семи частей- это синтез Руми. Это он дал миру. Мевлана, это орден кружащихся дервишей. До Руми было лишь кружение.
четверг, 25 февраля 2010 г.
«Ху»
В конце зикра мы всегда говорим: «Хууууууууу…». Выдыхаем. Изначально это слово звучит как «ХУА», но мы говорим «ХУ». Это «Он» в значении Бог, Аллах, Единый. «Ху» мы выдыхаем в сердце после зикра, пропевая, мы закрепляем бога после определённой накачки. Таково действо.
среда, 24 февраля 2010 г.
В суфизме это получило название «удар в сердце».
во время зикра мы пропеваем Алла, если абстрагироваться, Алла состоит из двух слов: «Ал» и «ла». «Ал» определённое, но вне тебя. А «ла» это «то». Из этой концепции рождается такой подход, при котором «Ал» произносится вовне, а «ла» с наклоном головы произносится в сердце. В суфизме это получило название «удар в сердце».
http://farm3.static.flickr.com/2733/4119488526_28d305c20c_o.jpg
http://farm3.static.flickr.com/2733/4119488526_28d305c20c_o.jpg
Подписаться на:
Сообщения (Atom)