«истинная уверенность»

постижение, конечной стадией которого называется «истинная уверенность» (хакк ал-йакин), превосходящая стадии рационалистического «уверенного знания» (‘илм ал-йакин) и научной «полной уверенности» (‘айн ал-йакин), является плодом духовного откровения (кашф-и рухани), внутреннего лицезрения (мушахада) и наблюдения (му’айина). И данное постижение, как было отмечено, становится возможным не рациональными аргументациями, а посредством сердечного (внутреннего) самоанализа (муракаба). А на взгляд суфиев, сердце (калб) занимает очень важное положение. Да таким образом, что в Великом Мире (Алам-и Акбар) Престол (‘Арш) считается Великим сердцем (Калб-и акбар), а в Малом Мире сердце именуется Ма- лым Престолом (‘Арши асгар). В любом случае, сердце (калб), на взгляд суфия, представляет собой духовное начало, которое служит со- средоточием тайного, сверхчувственного знания о Боге и мире (ма’рифа). Точно так, как дух (рух) является началом, служащим местом для любви, а тайна (сирр) – таким же местом для лицезрения Бога. Откровения (кашф) и «вкушения» (интуиция) (заук) суфия также фактически возникают посредством этих духовных начал. Для суфия эти интуитивные познания - выше и важнее рациональных позна- ний. Он считает, что разум огражден завесой от постижения смысла ин- туитивных познаний, а мир является более громадным, более обширным и более разнообразным, чем то, что постигается при помощи внешнего разума и посредством сравнения. Так, то, что постигается при помощи ощущений и внешнего разума, называют миром материального (‘алам-и милк), а также миром мрака (‘алам-и зулмат) и миром тварей (‘алам-и халк). Тогда как за пределами этого явного мира они признают существо- вание вещи, которая является внутренней стороной мира, и которую име- нуют миром Божественной власти (‘алам-и малакут), а также миром све- та (‘алам-и нур) и миром веления (‘алам-и амр). Между Божественным и материальным мирами существуют еще многочисленные миры, наличие которых служит завесой для сердца; а условием реального постижения считается устранение подобных внешних завес. А суфийские откровения (мукашифат) фактически состоят из того, что внутренними познаниями извлекается из-под этих завес. И, конечно, считается, что эти познания способствуют постижению твердых и уверенных знаний (йакин) в боль- шей степени, чем чувственные и рациональные познания. Именно этим и отличается способ познания суфиев от способа познания философов и «людей науки» (ахл ал-‘илм). Действительно, у суфия, который по-своему путем стараний, уединений и подвижничества добивается снятия завесы ощущения и проникает в мир вне пределов ощущений, душа становится вместилищем для сошествия духовных лучей и местом для ниспослания Божественных откровений. Тем не менее, ‘ариф не обращает внимания на все эти откровения, считая их источником испытаний, ибо то, что явля- ется его целью, находится вне пределов этих откровений и созерцаний и является выше этих лучей и ниспосланий. Его целью является воссоеди- нение с Истиной, слияние и единение с Ней. Поэтому после слияния он предпочитает молчание и оставляет большинство тайн не раскрытыми. Он не находит нужных слов и выражений для изложения значения этих тайн, а если и находит такие слова, то его высказывания кажутся для дру- гих (непосвященных - М.М.) непонятными и запутанными.

Философия суфиев

Философия суфиев, по своей сущности, является интуитивной философией, которая смотрит на вещи и состояние в мире с точки зрения интуиции. Мерилом признания для нее является признание сердцем, а не подтверждение разумом. Для нее являются более приемлемыми откровение или интуитивное «снятие завесы» (кашф)28, созерцание или усмотрение (шухуд), вдохновение (илхам)29 и озарение (ишрак),30 чем довод, сравнение, аргументация (истидлал) и индукция (истикра’). Суфий при помощи «вкушения» (интуиции) (заук) (без посредничества обсуждений и аргументаций) постигает то, что является истиной и приводит его сердце в состояние покорности и смирения, устраняя у него всякие сомнения и изумления; и он не блуждает и не теряется в лабиринтах закоулка разума и аргументаций. Достижение подобного интуитивного навыка и умения нуждается в стремлении по пути подвижничества, без преодоления которого, сердце не может обрести способность созерцания света. Но человек, которому удалось проникнуть в мир «людей интуиции» (ахл-и заук), обретет убежденность, которая во много раз непоколебимее и решительнее убежденности, достигаемой посредством знаний «людей слова» (сторонников аргументаций – М.М.). Поэтому суфий не стремится к доказательству существования Господа, он ощущает Его; он выставляет свое бытие под дуновением Его эманации и величия. 28 Кашф (арабск. «открытие сокрытого») – снятие покрова, полученное свыше откровение («озарение») и дар чудес. 29 Ихам (арабск. «внушение») – внушение, вдохновение, дарованное свыше. 30 Ишрак (арбск. «боеск», «сияние» «озарение») – термин мусульманской философии, обозначающий интуитивное постижение истины, через «озарение» души, освобожденной от связей с материальным миром.

Следы ног ведут к Океанскому берегу.

DSC_7530, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Я думал о Тебе так часто, что полностью превратился в Тебя.
То Ты понемногу приближался, то я тихо уходил.

//// Об этом Руми говорит: Следы ног ведут к Океанскому берегу. Далее не остается и следа. ////// Шейх Наджм ад-дин Рази в книге "Разум и Любовь" сравнивает Разум с водой, а Любовь с огнем. Он утверждает следующее. "Разум странствует в мире вечного и обладает качествами воды. Куда бы Он ни устремился, Он орошает, и оба мира расцветают. Но Любовь содержит качества огня и странствует в Мире Небытия. Куда бы Она ни устремилась, Она уничтожает; то, до чего Она дотрагивается, исчезает". При определенных обстоятельствах Разум и Любовь этого мира могут походить и на воду, и на огонь. Когда ум использует положительные эмоции, Разум обретает качества воды. Он приносит процветание и служит человечеству. С другой стороны, когда ум действует без влияния положительных эмоций и устремляется на поле битвы, именуемое жизнью, Разум обретает атрибуты огня, уничтожая человечество и вызывая конфликты и войны. Если положительные эмоции могут обуздать ум, возникает Любовь с качествами воды. Эта Любовь служит другим самоотверженно, как облако проливает жизнетворный дождь на поле всего создания. Если эти положительные чувства не принимают во внимание ум или не могут его использовать и вырываются на поле битвы в одиночестве (только с эгоистическими желаниями), возникает Любовь с качествами огня. Ради себя такая Любовь сжигает все. Чтобы удовлетворить свои эгоистические желания, она разрушает других. ///// Для суфиев Любовь находится вне области привязанностей или чувств. Скорее, это Божественное влечение, притяжение влюбленного к Богу посредством Бога. Акцент здесь не столько на усилии влюбленного, сколько на притягивающей силе Бога. Любовь - это "то, что приходит", как разъяренный поток, и суфий ожидает, когда этот поток придет и унесет его с собой. Как сказал Руми в "Маснави": Влюбленные (в Бога) упали в яростный поток. Они вверили себя Воле Любви. ////// Существует изречение Пророка: "Кто подражает людям, тот один из них". Дж.Нурбахш "Таверна среди руин"

Рассказ о высшей степени любви

bonito reportaje DSC_9545, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Шейхи и святые, которым на долю выпало паломничество в Мекку совершить, молились Богу на горе Арафат, стремясь то, чего они желали, получить. Большинство из них просили Аллаха оказать им милость и доказать Свою истинность.
Султан подвижников, один из выдающихся мужей, познавших Истину, шейх Абу Сайд Харраз, да будет свята его почтенная усыпальница, запечатав молчанием свои уста, стоял и, направив свой взор на небо, его красоту созерцал. Один из присутствующих ему сказал:
- О шейх, молитвы, вознесенные в эту пору, будут приняты, все шейхи молятся; почему же ты ничего не просишь и на скакуне моленья не скачешь на небо?
Шейх ответил:
- О чем я должен молиться и чего я должен просить, если мною получено много больше того, чего все эти люди молитвами просят? Они желают мудрыми быть, а я, чтобы опомниться, должен на миг стать невеждой, потому что под ударами небесного сиянья я изнуряюсь и томлюсь, сгибаясь, словно соломинка, под его мощным грузом; я так поражаюсь этой красотой, что теряю сознанье и разум свой.
Высшая степень любви именно такова, о достижении конечной цели влюбленным говорят эти слова. Это - влюбленные, постигшие Истину, по терминологии шейхов-подвижников "достигшие цели". Их можно назвать влюбленными в Бога и возлюбленными Его, их можно считать желающими Господа и желанными для Него.

источник: Али Шир Навои, Притчи

семинар в Риге

Ты знаешь, что такое характер?

Красиво! DSC_5284, a photo by andrey.salikov on Flickr.

- Тяжелый и говнистый у тебя характер, кочегар. Ты знаешь, что такое
характер? -- спросил я. Раэум этого не ведал. -- Это -- форма и качество
твоих отношений с Душой Крепка твоя связь с ней, доверяешь ты ее мудрым
наставлениям -- и легко тебе в мире мириться, прощать, переносить неудачи, а
то и вовсе не замолчать их вечного присутствия; исцеляться, соотносить
вечное с временным и тленные, радоваться малому, любить мгновение, не
спешить, не гневаться, не судить, не уходить от реальности и не делать много
чего другого. Но стоит тебе возмутиться, изобретя для возмущения повод, как
сразу портится твое жизненастроение, прет из тебя упрямство, капризность,
упреки, привередливость, дутая гордость, ненасытность, зависть, и все больше
подчиняет тебя одна страсть -- игра!
- Это -- да, -- согласился Разум.
- Ты страстно веришь, что и искусственно созданной твоим воображением
игровой ситуации, как и в той, в которую ты попал случайно или же она была
навязана тебе, может быть промоделирована вся жизнь. Отпав от нее и от ее
непостижимых законов, ты и подпитывая и пожирая сам себя, пытаешься. своими
силами познать в игре законы и механику случая, овлареть ими, построить с их
помощью Царство . Божие на земле и посрамить таким образом Творца,
создавшего, как тебе кажется, невыносимые условия для человеческого
существования.
-- В общем, все приблизительно так и обстоит, -- сказал Разум.
-- Почему "приблизительно"? -- переспросил я, отнюдь не оттого, что
претендовал на окончательность своих суждений.
-- Да потому что, говоря откровенно, меня увлекает ее цель игры, а сама
игра. Не все ли равно, как она называется и на что играют? Железка, очко,
шахматы, покер... Рублем больше, рублем меньше... Вон -- самый враждебный
мне писатель Достоевский: тоже вовсю играл... Случайность, сучка такая, она
многим покоя не дает! Разве не поэзия -- вечная погоня за ее капризным
хвостом?
-- Поэзия -- это когда летит за ней на Пегасе Пушкин, а не ты,
возмущающийся в Совнаркоме, что по теории уже всем какать пора, а на
практике мы еще даже не жрали. Подводит тебя теория, правильность которой
гипотетична, а плата за проверку ее правильности ужасает уже сегорня.

Юз Алешковский. Рука (Повествование палача)

Внутренней подготовкой являются молитва и размышление

Stunning Rose DSC_2797, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Внутренней подготовкой являются молитва и размышление и в меньшей степени — добрая воля и пожелания хороших результатов. Хопи придают особое значение силе желания и силе мысли. Это вполне естественно для их микрокосма. Желание и мысль являются самой первой и потому важнейшей, решающей стадией подготовки. Более того, с точки зрения хопи, наши желания и мысли влияют не только на наши поступки, но и на всю природу. Это также понятно. Мы сами осознаем, ощущаем усилие и энергию, которые вкладываются в желание и мысль. Опыт более широкий, чем опыт языка, говорит о том, что, если расходуется энергия, достигаются результаты. Мы склонны думать, что в состоянии остановить действие этой энергии, помешать ей воздействовать на окружающее, пока мы не приступили к физическим действиям. Но мы думаем так только потому, что у нас есть лингвистическое основание для теории, согласно которой элементы окружающего мира, лишенные формы, как, например, «материя», являются вещами в себе, воспринимаемыми только посредством подобных же элементов и благодаря этому отделимыми от жизненных и духовных сил. Считать, что мысль связывает все, охватывает всю вселенную, не менее естественно, чем думать, как все мы это делаем, так о свете, зажженном на улице. И естественно предположить, что мысль, как и всякая другая сила, всегда оставляет следы своего воздействия. Так, например, когда мы думаем о каком-то кусте роз, мы не предполагаем, что наша мысль направляется к этому кусту и освещает его, подобно направленному на него прожектору. С чем же тогда имеет дело наше сознание, когда мы думаем о кусте роз? Может быть, мы полагаем, что оно имеет дело с «мысленным представлением», которое является не кустом роз, а лишь его мысленным заменителем? Но почему представляется естественным думать, что наша мысль имеет дело с суррогатом, а не с подлинным розовым кустом? Возможно, потому, что в нашем сознании всегда присутствует некое воображаемое пространство, наполненное мысленными суррогатами. Мысленные суррогаты -знакомое нам средство. Данный, реально существующий розовый куст мы воспринимаем как воображаемый наряду с образами мыслимого пространства, возможно, именно потому, что для него у нас есть удобное «место». «Мыслительный мир» хопи не знает воображаемого пространства. Отсюда следует, что они не могут связать мысль о реальном пространстве с чем-либо иным, кроме реального пространства, или отделить реальное пространство от воздействия, мысли. Человек, говорящий на языке хопи, стал бы, естественно, предполагать, что его мысль (или он сам) путешествует вместе с розовым кустом или скорее с ростком маиса, о котором он думает. Мысль эта в таком случае должна оставить какой-то след и на растении в поле. Если это хорошая мысль, мысль о здоровье или росте,- это хорошо для растения, если плохая - плохо.

Бенджамен Л. Уорф. Язык и мышление

Благодаря разуму, в равной степени являющемуся достоянием бога и людей,человек постигает побудительные мотивы творчества

Lovely. I love the way the light is coming through the trees in the distance. Very dreamy! IMG_1627, a photo by andrey.salikov on Flickr.

они( мутазилиты) постигли, что является нравственным и что – разумным, как это было установлено богом в соответствии с их собственной сущностью; нельзя сделаться добрыми или разумными по божьему повелению. Благодаря разуму, в равной степени являющемуся достоянием бога и людей, человек постигает побудительные мотивы творчества и нравственных суждений и вместе с тем – без ущерба для божественного знания всего сущего – обретает свободу воли и моральную ответственность. Зло пребывает лишь в человеческой сфере как результат свободной воли; на космическом уровне бог может желать лишь хорошего.

Густав Эдмонд фон Грюнебаум,
И. М. Дижур (переводчик)
Классический ислам. 600-1258

Санайи. 1080—1140

tones and light DSC_0394
Originally uploaded by andrey.salikov

Санайи.
1080—1140
АБУЛ-МАДЖД МАДЖДУД ИБН АДАМ САНАЙИ

Страсть подобна коню, а гнев — как пес в твоем теле, сохраняй их в равновесии с хитростью. Не превышай их и не унижай, и всегда на одном уровне держи.


Ярость и страсть — животные черты, а знание и мудрость — красота человека.



Ты будь выносливым, подобно земле, чтобы быть, как ветер, сильным среди других. Сделай добро, помоги каждому, подобно воде, тогда будешь возвышаться, как огонь.



Разум — путеводитель только до Его порога. Сама щедрость Его (Бога) доведет тебя до Него.



Для мужчины любовь является венцом, она лучше всяких ремесел; любовь не связана с разумом и ее причины — ни добро, ни зло. Совершенных в разуме найдешь много, но совершенных в любви встречаешь мало.

стремитесь к успеху и благополучию.

Beautiful sunset DSC_8566
Originally uploaded by andrey.salikov

Сознательно мы все, даже при своём негативном уме желаем себе счастья, здоровья, благополучия. А в действии и взаимодействии с пространством мотивирующим фактором в нас является не наше сознание, а подсознание, прошлый опыт и деструкции, заставляющие событийность складываться так, чтобы ещё раз себе подтвердить себе этот негативный опыт.

Если вы записали себя в неудачники, что вам деньги не нужны, то о какой карьере, работе, продвижении можно мечтать?! В вас работает эта негативная установка, хотя в сознании вы ходите, пишете СV, обиваете пороги, стремитесь к успеху и благополучию.

Поэтому то так важно медитировать, сосредоточено размышлять о понимании почему это нужно именно вам, именно в этой жизни, на этом промежутке времени.

Повторяющиеся ситуации начались когда то давно, с каких то ваших первых удач или неудач. Вы самоиндифицировали себя с ними когда то в далёкие времена.

Определить эти круги повторения самостоятельно очень сложно. Мы механичны и наше мышление привычно. Многие ситуации, в которых сложилось базовое понимание самих себя залегли где то очень глубоко в подсознании.

не твое дело

so mysterious DSC_5455
Originally uploaded by andrey.salikov

Над тем, что не твое дело, не размышляй и не ходи той дорогой, которой не следует ходить.
Санайи.

"Восток дело тонкое, Петруха".

DSC_8377
Originally uploaded by andrey.salikov

"
Восточная психология ясно различает чистое, сверхличное мышление от мышления, проникнутого астральным или личным началом; последнее имеет своим орудием низший земной разум, наш трехмерный эвклидов ум; первое проявляется через высший разум, главный признак которого - сверхличность и отсутствие астральных примесей."
Писарева. Сила мысли и мыслеобразы.

что такое воля?

Kappadokija
Originally uploaded by andrey.salikov

Орудие спасения человека - его воля. Но что такое воля?
Пока сила, заставляющая человека действовать, вызывается внешними предметами, мы зовем ее желанием, но когда та же сила начинает исходить из самого человека, слагаясь из содержания его внутреннего опыта, руководимого разумом, тогда мы даем ей название воли. Таким образом, желание и воля лишь два полюса одной и той же силы.
Пока человек во власти низшего полюса, его заставляют действовать внешние предметы, но в зависимости от них, он не свободен.
Когда же он начинает действовать сознательно, выбирая не то, что наиболее привлекательно, а то, что наиболее ценно для его цели, тогда он выходит из круга зависимости, он становится господином своих поступков и сам начинает творить свою судьбу.
Пока воля у человека не развита, до тех пор он в рабстве у предопределений, он обречен двигаться роковым образом по "равнодействующей" своей собственной Кармы. Но рабство человека кончается с развитием сознательной воли, ибо воля может вводить во всякое время новые величины в "уравнение» его жизни. Пока воля направляется непросветленным разумом, до тех пор и целями ее бывают явления временные; но когда разум, проникая все глубже в суть явлений, познает, что временные явления даются нам только как средства для достижения вечного, тогда просветленная разумом воля поведет человека к осуществлению истины и - освободит его. Таким образом, все столь различные решения трудной проблемы о свободе воли и о предопределении - верны, каждое на своем месте. Неизбежная судьба держит в рабстве тех, кто не проявляет сознательной воли; относительная свобода существует для того, кто развил свою волю до известной степени, и, наконец, полная свобода для того, кто познал истину и развил свою волю до совершенства.

Е.ПИСАРЕВА
КАРМА, ИЛИ ЗАКОН ПРИЧИН И ПОСЛЕДСТВИЙ

Руми

- Что такое любовь?
- Найдешь, узнаешь.

Пытаясь объяснить Любовь, разум упал в грязь, словно осел,- Любовь и влюбленность могут быть объяснены только Любовью.

Солнце - доказательство Солнца; если тебе нужны доказательства, не отворачивай от него лица.

Руми.