Раскрылся розовый бутон... Фахраддин Ираки

Раскрылся розовый бутон – и это есть любовь. Рассудок таинством пленен – и это есть любовь. Свободный дух раскрепощен – и это есть любовь. Я к тайне неба приобщен – и это есть любовь. перевела Т. Стрешнева

Забота о состоянии сердца и духа

Забота о состоянии сердца и духа вынудила суфиев особо близко озна- комиться с тайнами человеческой души, и в этом плане суфийская фило- софия основана на важных психологических наблюдениях. В частности следует говорить о внимании суфиев к состояниям и «стоянкам» и раз- личиям между ними. В этом плане суфиями завершены изысканные ис- следования. При определении состояния (хал) они утверждают, что это – сокровенное внушение, которое поступает к путнику со стороны Ис- тины (Хакк) и оно непродолжительное, тогда как «стоянка» (макам) яв- ляется одной из степеней на пути познания (сулук), достигаемая посред- ством стараний и усилий со стороны путника. Конечно, состояние (хал), которое, по убеждению суфиев, посылается в сердце путника со стороны Истины (Бога), приводит к тому, что он постепенно под воздействием часто приходящих и уходящих состояний переходит от низкой стоянки на более высокую стоянку. Но то, что возложено на самого путника и зависит от его стараний и достижений, так это способ прохождения им различных стоянок на этом Пути, количество и порядок расположения которых различными шейхами преподносится по-разному. В этом пла- не можно, например, сравнить точки зрения Сарраджа и Кушайри. При- мерами подобных стоянок, о которых в суфийской литературе говорится довольно часто, являются стоянки «соединения» (джам’) и «разъедине- ния» (тафрик). Соединение – это стадия мистического пути, на котором ‘ариф видит все Творения растворенными в свете Истинной Самости (Зат-и Хакк), и при этом он не замечает никакие из творений вне бы- тия Истины. А разъединение (тафрик) означает, что человек видит все творения отдельными от Истинной Самости и на стадии сосредоточения внимания на творениях отстает от занятия исключительно сокровенным началом и от монопольного сосредоточивания на Истинной Самости. Ко- нечно, подобное разъединение, присущее совершенным людям из числа приверженцев мистического познания Бога, на взгляд суфиев, отличается от того разъединения, которое свойственно людям, оставшимся за заве- сой мистических знаний, и которое мешает им сосредоточить внимание на Истине. Разъединение, свойственное шейхам, является необходимым требованием наличия физических ощущений, ровно как сочетание сое- динения (джам’) и разъединения (тафирика) выступает необходимым условием отвлечения духа. Отдельная и исключительная принадлеж- ность к каждой из двух стоянок (соединения и разъединения), на взгляд суфиев, признанных умеренными (му’тадил), считается неприемлемой, и большинство шейхов ратуют за объединение этих двух стоянок и вы- ступают за сочетание между ними. И те шейхи, которые выступают за объединение этих двух стоянок, и по мере необходимости действуют согласно условиям каждого из них, названы «обладателями двух очей» (зу-л-‘айнайн). И последователи тариката, которые являлись воспитате- 22 № 2•2013 лями, наставниками и обладателями обителей (ханаках), в большинстве своем принадлежали именно к этой категории. Лицо, именуемое суфиями «совершенным человеком», также считается объединителем стоянок «со- единения» и «разъединения», иными словами, «обладателем двух очей» (зу-л-‘айнайн). Исследователи суфизма считаеют соединение (джам’) без разъединения (тафрика) неверием, разъединение без соединения – от- ступничеством; они убеждены, что тот, кто далек от разъединения, тот не достоин быть рабом Божьим, а тот, кто далек от стадии соединения, тот допускает ошибки при познании Господа. Выше стоянки соединения есть другая стоянка, которую называют «соединением соединений» (джам’ ал-джам’), и утверждают, что данная стоянка состоит из полного раство- рения в стояке фана` («самоуничтожения в Боге»). Человека, достигшего этой стоянки (макам), соединение не может отвлечь от творения, но и разъединение также не может отвлечь его полного погружения в Истину (Хакк). Раз мы заговорили об уничтожении (растворении) в Боге (фана`), то следует обратить внимание на то, что растворение суфиев нельзя счи- тать аналогичным тому, что у буддистов и индуистов принято называть нирваной. Ибо нирвана фактически является завершающим этапом че- редования форм и никакого отношения с суфийским представлением о существовании Бога не имеет. Тогда как фана` у суфиев относится к об- ласти представления о существовании Бога, Его господстве и вездесу- щести, которое ничего общего с чередованием форм не имеет. В любом случае, хотя подобие мысли об исчезновении в Боге (фана`) встречается также и у христиан, которым свойственно предположение об исчезнове- нии человеческой воли в Божьей воле, тем не менее, нельзя считать по- добное представление христиан основой суфийской теории фана`.

Сомнение

DSC_4432, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Их знание теряет силу в незримом. Они сомневаются и остаются слепы к реальности (27:66). Тому, кто слеп от рождения, можно описать этот мир, но услышанное поставит его в тупик. Через свое неведение он не способен постичь прекрасный лик этого мира. А красота остается самой собой во всем своем великолепии. Когда тебе говорят о духе, об иной жизни, а ты остаешься в неуверенности, — ты тем самым, признаешь существование сомнения — как и свойства духа и души и факт их существования.
Я говорил с одним мудрым человеком — он старше меня — о прекрасных юных девах рая и райских садах. Он сказал: «Чем мы заняты сейчас —тем будем и в незримом. Так что лучше устремись к божественной тайне, и только к этому». Я ответил, что созерцаю райские реки очами Бога, и потому они вечно переменчивы, принося разные виды блаженства.

С тобой, где бы ты ни был (57:4). Проси, чего хочешь. Затем растворись как мед в молоке. Двери откроются, и ты увидишь, что уже находишься в присутствии.
Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"

Притягательное

DSC_4447, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Я произнес «Слава Господу!» — и внутренний смысл этих слов пришел ко мне. Если стремишься к изяществу, наивысшее его проявление найдешь в присутствии Божьем. То же касается здоровья, авторитетности, званий, сэмаи сохбета(практики медитативного слушания и мистического собеседования). Все это обилие совершенств заключено в тайном. Что бы мы ни любили в видимом мире — оно не без изъянов.

Мы становимся более жизнеспособными, более совершенными, когда привносим с собой в присутствие все, что нас привлекает. Пусть все это живет внутри нашего существа, вовлеченного туда. Каждое любование светом, цветом, вкусом, касанием, ароматом и звуком наполнено нашим вспоминанием. Мы идем с легким сердцем, легкие духом (37:99). Даже когда я страшусь идти туда, я все равно иду, — и принят, расцелован и омыт в потоках страсти.

И я начинаю повторять Аллах Акбар, «Бог велик» — и вижу красоту видимых форм божественного величия — телесной крепости, знамен, горного утеса. Точно так же, когда я творю зикр, наше собеседование становится весенним ветром, что обращает мертвую землю в розы, омываемые водой, — весть о приходе друга.

Совместное вознесение хвалы во весь голос созидает ключ, отмыкающий сердце.


Бахауддин Валад, "Утопленная книга. Размышления отца Руми о небесном и земном"

ощущение надёжности

DSC_3408, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Это редкостное, смущающее и осчастливливающее чувство: приключение, вызванное силой крови и силой духа, дарящее сердцу, готовому к приключениям и живущему ими, то, что кажется противоположностью приключениям, но ими не является, — ощущение надежности. Ибо надежность, которую ты ищешь и в которой нуждаешься, это не прочность — да и на что она тебе? — и не постоянство — разве оно не вызывало в тебе скуку? — и даже не верность — ведь она сама по себе тебя в лучшем случае умиляла, — и не чувство превосходства, под маской которого охотно скрывается некая односторонность и ограниченность: не тебе ли всегда было свойственно наносить ему молниеносные удары со всех сторон, переигрывая всех своей иронией? Надежность, в которой ты нуждаешься, — это сложнейший баланс между мраком и ясностью, между тьмой и светом, между толчком крови и последними нервными окончаниями, это метафизический, вечно вибрирующий баланс высочайшего напряжения, воплощение весов, уравновешивающих романтику и действительность, мечту и смерть, позволяющих медленное взаимопроникновение явлений «я» и «мир».


Эрих Мария Ремарк из Порто-Ронко (13.02.1939)

Марлен Дитрих в Беверли-Хиллз, Норт Кресчент Драйв

Мысли Афоризмы Джалал Ад-дин Мухаммад Руми

IMG_0420, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Целью этого мира является человек, а целью человека — это мгновение; целью тела является обретение духа, а целью духа — регулирование чувств. Целью же регулирования чувств и органов является совершенствование сердца, а целью сердца является возлюбленная.

У каждого из нас разные рвение, усердие, желания, мотивации.

Десятый завет тренировки ума в буддизме звучит: упражняйся без пристрастия к обьекту.
Прежде всего разделим понятия «слушатель» и «ученик».

Вы можете находиться на Пути как слушатель. У вас есть интерес и томление духа. Вы понимаете, что практики вам нужны не потому что это предписано правилами общества и этим кто то занимается, а потому что у вас есть интерес к этому, внутренняя потребность. Лекции, определённые книги, практики буддистские или суфийские вносят в вашу жизнь перемены и новое понимание, расширяют границы вашего восприятия. У вас появляется новый смысл жизни, новый взгляд на привычные вещи. Это слушатели.

У ученика практики- неотьемлемая часть сознания. Вопрос надо или не надо не встаёт. Вы же не задаётесь вопросом, нодо ли вам кушать?! Вы прекрасно понимаете, что надо, потому что без этого не выживите. Ваш гениальный ум об этом не задумывается, потому что это входит в базисную мотивацию. Это то, без чего ваша жизнь невозможна.

У каждого из нас разные рвение, усердие, желания, мотивации. Каждый прикладывает свои усилия.

Происходящие перемены не устраивают ум, нафс. Уму нужны подтверждения целесообразности вложенных усилий. Эти подтверждения найти очень сложно. Тем более уму сложно встречаться с нашей тёмной стороной. Позитивные подтверждения есть, но их не просто увидеть.
Алхимия индивидуальна. Процессы, протекающие после и во время практик, лекций и паломничеств в места силы у каждого свои. Нет трафаретов происходящего.

Десятый завет говорит о том, что не существует в мире благоприятных и неблагоприятных обстоятельств и факторов для практики, кроме вашего желания и состояния.

Некоторые говорят, что когда решится то то и то то, тогда мы займёмся своей душой, начнём меняться, работать над собой, контролировать свой гнев. А сейчас пока некогда, занят бизнесом, постройкой дома, воспитанием ребёнка. Обстоятельства не позволяют делать то, что хочет душа. Зависимость, обусловленность обстоятельствами. Болезнь, занятость, нет свободного времени, есть более важные приоритеты ума или нафса на этот момент. В буддизме такого не существует. Это полная безответственность перед собой. Ваши практики вы делаете прежде всего для самих себя. Не важен эффект. Процесс прохождения ситуаций прежде всего важен для вас самих. Не важно увидели ли вы что то, осознали ли, потеряли или приобрели, это неотьемлемая часть вас, сохраняющаяся многие годы, века, столетия и тысячелетия. Не важно даже, что эта капелька ещё не до конца просочилась туда, где её место.

неизмеримое расстояние.

Tibet Untitled_HDR4233
Originally uploaded by andrey.salikov

Ваши стрелы не достигают цели, — заметил мастер, — потому что в духовном плане они летят не слишком далеко. Представьте, что цель удалена от вас на неизмеримое расстояние. Наш ежедневный опыт подтверждает тот факт, что хороший стрелок с не самым лучшим луком стреляет гораздо дальше, чем бездуховный стрелок, снабженный тугим луком. Значит, дело не в луке, а в «присутствии духа»

Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

внутреннее продвижение

Nepal, archive, film, Nikon, Kathmandu 14A_00328
Originally uploaded by andrey.salikov

Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

начинается внутреннее продвижение. Учитель следит за ним и, не воздействуя на ученика дальнейшими поучениями (которые бы только мешали), помогает ему самым таинственным и глубинным способом, который имеется в его распоряжении, — непосредственной «передачей светильника», как выражаются буддисты. «Как от горящей свечи зажигают другие свечи», так учитель переносит дух истинного искусства от сердца к сердцу, чтобы сердца эти стали просветленными. Если это ученику суждено, он вспомнит, что важнее всех восхитительных видимых глазу произведений творение скрытое, которое он должен создать, если ему предназначено исполнить свое произведение именно как художнику.

вид бдительной внимательности

love the colour. IMG_0453
Originally uploaded by andrey.salikov

любое истинное произведение искусства рождается только в состоянии полной бессамостности, когда деятель уже не может более пребывать «самим собой». Существует только дух, вид бдительной внимательности, которая проявляется в отсутствии самости и безгранично пронизывает все дали и глубины «глазами, которые слышат, и ушами, которые видят».

Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

то, что природа предчувствует в своих таинственных снах

Pastels 20050067
Originally uploaded by andrey.salikov

подготовка к работе одновременно еще и настраивает его. Благодаря созерцательному покою, с которым он вершит свою работу, появляются определяющие успех его дела расслабленность и уравновешенность всех его сил, собранность и присутствие духа, без которого не получится ни одного истинного произведения искусства. Не имея никаких намерений, он погружен в свое дело, приближается момент, когда его произведение, которое он видит своим внутренним взором, осуществится как бы само по себе.
В окончательном виде все выглядит так, как будто мастер отгадал то, что природа предчувствует в своих таинственных снах
Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

до полноты «истинного присутствия духа»

DSC_7053
Originally uploaded by andrey.salikov

Необходимы отрешение и самоосвобождение, обращение к внутреннему и уплотнение жизни до полноты «истинного присутствия духа»; чем больше от него зависит, тем меньше подчинено удачному стечению обстоятельств и случаю. Менее всего они предоставлены самому процессу творчества, который забирает все силы творца. И все это в надежде, что желанное сосредоточение произойдет само по себе, прежде всякого действия и творения. Прежде чем творящий начинает обращать себя и настраивать на свою задачу, он вызывает в себе «истинное присутствие духа» и проверяет его наличие во время практики.
Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

Рука, которая водит кистью

spring IMG_0219
Originally uploaded by andrey.salikov

Рука, которая водит кистью, уже достигла цели в тот самый момент, когда начал формироваться дух, теперь она осуществляет то, что представляется духу, и в конце ученик уже не знает, что отвечает за произведение — дух или рука.

Ойген Херригель
"Дзен в искусстве стрельбы из лука"

«Глаза воспримут образ, имя- слух, Но только дух обнимет цельный дух.» Ибн- аль- Фарид.