Господи, верни меня

«Когда же перед кем-либо из них предстанет смерть, он взмолится: «Господи, верни меня в этот мир, быть может, я свершу праведные дела, которыми я пренебрегал». «Аль у'минун», 23:99-100 это усыпальница. надгробье Лоренцо. Ricoh IMAGING COMPANY, LTD. Pentax K-3 smc PENTAX-DA* 16-50mm F2.8 ED AL [IF] SDM ƒ/2.8 18.0 mm 1/125 6400 Florence, Tuscany. Флоренция https://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/albums/72157645140861136

Дворец Хаш Бехеш- «Восьмое небо». Женский дворец.

В глубине сада Чехель Сотун (перс. چهل ستون) — Дворец сорока колонн в городе Исфахан, расположен Домик для наложниц персидского шаха Аббаса II, поражающий тонкостью и изысканостью внутренней отделки

DSC_1437, a photo by andrey.salikov on Flickr.

При восхождении к богу есть семь уровней сознания, стоянок духа, сердца и эго. Восьмым считается царство перед престолом господним. Дальше живёт бог.
Восхождение к богу очень сильно зависит от женщины. Женщина может довести мужчину до престола господа… или показать где раки зимуют. Построение этого дворца было для напоминания женщинам их ответственности о том, какую огромную роль в жизни мужчины они играют при соприкосновении с мужским космосом
И в мусульманстве и в суфизме к женщинам относятся с огромным уважением. Одним из правил истинно верующего мусульманина является обеспечение вначале жены и детей. Только потом ты можешь выражать своё служение богу в каких либо других вещах. Для мужчины самое главное во взаимодействии с богом является счастье женщины рядом с ним. Если это не соблюдено- остальное лишь игры с богом.
Пророк Мухаммед сказал: «Чего хочет женщина- того хочет бог». Он это сказал в отношении своей любимой дочери Фатимы. Он говорил, что мужчине в его земной жизни достаточно увидеть бога в женщине, чтобы просветлеть.
В отличие от интернетовских баек, пропитывающих наше мышление, отношение к женщинам в суфизме и мусульманстве гораздо более корректное, уважительное и достойное, чем в нашем европейском регионе.
А как же многожёнство, спросите вы? По Корану можно иметь четырёх жён. Вторую можно брать только с согласия первой. Это по крайней мере честнее, чем европейские бесчисленные любовники и любовницы. Они куда как греховнее, чем официальные жёны.
В мусульманстве считается, что интимная близость успокаивает и гармонизирует мужчину, не давая возможности подниматься агрессии и раздору. Женщина натура утончённая, то у неё голова болит, то ещё что нибудь, то беременность, то роды. Во многие периоды допуск к телу строго запрещён. Для того, чтобы у мужчины не было ненужных эмоциональных проявлений им и было разрешено многожёнство с согласия первой жены. Если достаточно одной, то и не надо никого брать. Не все же берут четырёх. Попробуй их всех прокормить и обеспечить, развеселить и сделать счастливыми. Попробуй это сделать вначале с одной. Все жёны имеют абсолютно равный материальный и социальный статус. В отличие от европейских законов, в мусульманстве женщине разрешалось учиться играть на музыкальных инструментах, петь, танцевать, постигать науки. Женщина не была никогда запертой и несчастной. Женщина всегда была обеспеченной с позиции социально- материального статуса. Как только рождалась девочка, к ней было более гуманное отношение, чем к мальчику. Доченьку как святыню вначале берегли отец и брат, а потом её передавали мужу. Если с мужем что то случалось, женщина никогда не оставалась одна, за неё несла полную ответственность семья мужа. Женщина в мусульманстве всегда была более защищена, чем европейская даже на данный момент. У них даже мысли нет волноваться и ждать выхода на пенсию или пахать на трёх работах чтобы выплатить кредиты, накормить мужа. Иранские мужчины сошли бы с ума, если бы узнали как вы, дорогие девочки живёте в европах. Выкиньте из головы все байки про несчастных мусульманских женщин, хорошо бы нашим быть такими несчастными

Из реки речений

DSC_0430, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Он сидел так долго,
повернувшись лицом к моему открытому сердцу,
что мое сердце пропиталось Его природой и поведением.
Даже грязь благодаря растущим рядом цветам
обретает их цвет и аромат.

Магреби


"Все наше бытие - дом у большой дороги.
Заглядывают все, кому не лень.
То радость, то тоска, то злость приносят ноги,
То мимолетных осознаний тень.
Приветлив будь ко всем у своего порога.
Пусть даже в дом придет толпа скорбей,
Что, как разбойники, забывшие про бога,
Насильно тащат скарб твой из дверей,
Все ж окажи всем почести. Кто знает,
Зачем идут они, чего хотят?
Быть может, они место расчищают
Тебе для неизведанных услад.
Пускай приходят стыд и вспышки гнева.
Всех приглашай радушно погостить.
Признателен им будь - они посланцы неба.
Пришли тебе наставниками быть."

(с) Джалал ад-дин Руми


Я входил вместо дикого зверя в клетку,
выжигал свой срок и кликуху гвоздем в бараке,
жил у моря, играл в рулетку,
обедал черт знает с кем во фраке.
С высоты ледника я озирал полмира,
трижды тонул, дважды бывал распорот.
Бросил страну, что меня вскормила.
Из забывших меня можно составить город.
Я слонялся в степях, помнящих вопли гунна,
надевал на себя что сызнова входит в моду,
сеял рожь, покрывал черной толью гумна
и не пил только сухую воду.
Я впустил в свои сны вороненый зрачок конвоя,
жрал хлеб изгнанья, не оставляя корок.
Позволял своим связкам все звуки, помимо воя;
перешел на шепот. Теперь мне сорок.
Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока мне рот не забили глиной,
из него раздаваться будет лишь благодарность.

Иосиф Бродский


Я принял твердое решение привести свою рaботу к определенному итогу. Я пристaвлен к сaду Господa и хочу, чтобы Хозяин был доволен тем, что мне довелось сделaть, чтобы проявить Его творение в лучшем виде. Решимость во мне окреплa.

Размышления Бахауддина, отца Руми ...


Никто не знает, что принесут теплые ветры, а что — холодные, кому они будут на пользу, а кому во вред. В мире и в нашем опыте нет ничего, что не могло бы в один момент обернуться либо благом, либо бедой. Даже любое из девяноста девяти имен Бога, каждый из Его атрибутов, может нести в себе как милость, так и гнев. Ужасное твердой рукой отбрасывают прочь, прекрасное привлекают к себе нежностью.

"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми


Орбиты внимания

Кто служит Таинству, тот видит красоту и благодать — и в контрасте с этим — свою беспомощность и малодушие. Он знает, как бывает уродлив и извращен. Чему мы уделяем внимание — частью того и становимся. Заметил собаку — вошел в собачью жизнь. Ты заставил меня полюбоваться на твою кошку — теперь я стал твоей кошкой. Если смотришь на рану, из которой выходит гной, и кровь начинает запекаться, скажи: я — эта кровь. В саду я — эти цветы. С женщиной я — любовник Бога. В безбрежном просторе — простор, в ничтожной и очевидной глупости — глупость. И, разумеется, пророческий свет — тоже я. Орбиты внимания несут тебя через множество превращений — ты становишься то одной личностью, то другой. И пусть тебя не удивляет, кем еще ты можешь оказаться.


"Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми


Любое вкусовое ощущение, едва уловимый запах — это Бог.

Зикр — славословие распускающегося бутона. Путь чувства — судьбоносная черта жизни Бахауддина, запечатленная во всей своей полноте, в определенности. «Глубоко вникая в свои чувства, я открываю в них путь к Богу и смысл жизни» (Маариф 1:10).

1:347. Бахауддина спросили: что такое просветленное существо? Я так и слышу, как он говорит: это тот, кто свободен от, умствований богословов и препон морали, от надежд и страхов перед будущим.

1:354—355. Он сравнивает существование человека с упившимся пьянчужкой, что лежит в повозке, катящейся неведомо куда. «Любое человеческое существо, — говорит Бахауддин, — находясь в присутствии, ведет себя как этот человек в повозке: он не знает ни зачем, ни почему, ни куда он едет и доедет ли он хоть куда-нибудь. Эти вопросы разрешаются не в конкретных словах, а в непрестанном творении зикра «Ничто не реально, кроме Тебя, есть только ты».

1:367. Слушай музыку и пение, пока не восстановится твоя Дружба с божественным. Вот цель сэма и любого подлинного мистического текста.


Вслушайтесь, как Бахауддин беспристрастно перечисляет свои желания: «Взять, к примеру, то, чего я хочу сию минуту: я жажду красивую женщину, хочу вина, музыки, смеха. Мне хочется, чтобы каждый увидел жизнь, как священнодействие. Я хочу, чтобы меня все знали и любили. Хочу, чтобы мои желания были еще сильнее, хочу ощущать, как божественные потоки каждый миг изливаются через меня в мир» («Маариф» 2:16—17).

Колман Баркс


Узнавший Бога

Узнавший Бога о себе не помнит,
Над ним не властны прошлого влеченья,
Он — пациент Врача, и он не дрогнет,
Приемля жизни горькое леченье.
Узнавший Бога не творит кумира
Из личных чувств и мыслей, он готов
Отдать легко богатства мира
За миг свободы, что дарует Бог.
Узнавший Бога — капля океана,
И зная, что исчезнет в должный срок,
Стремится он к тому, что постоянно,
А постоянен в мире только Бог.
Узнавший Бога пьет вино забвенья —
Ни споров, ни различий больше нет,
И в тысячах зеркальных отражений
Находит он Того, кто дарит свет
Имя автора, Нурбахш, означает на фарси «дарующий свет».
Перевод Б. Тираспольского


О брат, ты есть сама твоя мысль.
В остальном ты — лишь волосы да кости.
Если мысль твоя подобна розе, то ты — розовый сад.
Но если ты — шип, то пригоден лишь на растопку.
Руми


Фекр определяется в словаре как созерцание или размышление. Коран уделяет много внимания фекру:

И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают! (Коран 16:44).

Так разъясняет Аллах вам знамения — может быть, вы обдумаете! (Коран 2:266).
Рассказывай же рассказом, — может быть, они размыслят! (Коран 7:176).

Скажи: «Разве сравнятся слепой и зрячий? Разве вы не одумаетесь?» (Коран 6:50).
Некоторые предания Пророка (хадисы) также упоминают практику фекра:
Час размышления дороже семидесяти лет поклонения.
Размышление ведет к просветлению сердца.

По словам 'Али, «пробуди сердце посредством размышления».


Согласно ал-Газали в Кимийя-е Са'адат («Алхимия счастья»), созерцание порождает последовательные стадии развития: вначале осведомленность (ма'рифат), затем качество (халат) и, наконец, действие ('амал) .
1.Тот, кто молится и постится, близок к людям, тогда как тот, кто размышляет, близок к Богу (Шейх Абу'л-Хасан Харакани).

2.Тот, кто размышляет надлежащим образом, не в состоянии говорить или действовать неискренно (Абу-'амра Наджид).

3.Час размышления в состоянии свидетельствования (Истины) более ценен, чем тысяча совершённых паломничеств (Аттар).

4.Речь без мудрости — это чума, и молчание без размышления — похоть и нерадивость, но благороднейшее действие состоит в размышлении, исполненном самоотрицания (Хасан Басри).

5.Час размышления дороже ночи, проведенной в молитвах (Хасан Басри).

6.Апостолы спросили Иисуса, есть ли кто-либо подобный ему на земле. «Да, — отвечал он, — любой, чья речь — молитва, чье молчание — размышление и чье восприятие раскрыто осведомленностью о знаках» (ал-Газали).

7.Размышление ведет тебя к Богу, тогда как молитва приносит божественные награды. То, что ведет к Богу, более ценно, чем ведущее к тому, что Богом не является (Фахр-и Рази).

Для арифа размышление о себе может также включать вопрос о том, как и почему он обрел существование, ради какой цели он живет и куда идет. Он обдумывает стих Корана «Поистине мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся» (Коран 2:156). Он знает, что пришел от Бога и к Нему вернется. Ариф думает о том, как идти к Богу и как Ему угодить. Он также может сосредоточиться на Священном Предании (хадисе) «Я был спрятанным Сокровищем. Я хотел, чтобы Меня узнали, и потому сотворил мир, чтобы мир узнал Меня».

Размышление должно быть таким,
чтобы оно открывало путь и рождало царя.
Считай царем того, кто свободен от своей царственности,
даже если его сияние освещает луну и солнце. Руми

По словам Аттара:
Размышление хотя бы и в течение часа
лучше, чем семьдесят лет, проведенные в молитвах.
Или, как говорит Руми:
Мы сказали достаточно, об остальном размышляй сам;
если ж это не помогает, обратись к зэкру.
Поминание ведет сердце к размышлению,
так сделай же поминание солнцем для своего вялого размышления.
Хотя главное — Божественное притяжение,
о суфий, не рассчитывай на него и не пренебрегай своими обязанностями.
Невыполнение этих обязанностей — всего лишь
самонадеянность, не имеющая отношения к отказу от существования.

И по словам Хафиза:
Помыслу и мнению нет места
в мире настоящих суфиев,
ибо эгоцентризм и своеволие —
отклонение от нашего пути.


Закон Любви

Закон Любви и прост, и краток —
Она бежит тирады многосложной:
Сужденья разума поверхностны и ложны,
Не в силах он решить Любви загадок.
Любовь соединяет Бытиё,
Влечет несовершенство к совершенству,
И если ты способен на блаженство,
Воистину достоин ты Её.
Уйди в Любовь, как в Океан бездонный,
Покинув берега, сожги мосты.
Но если вдруг назад захочешь ты,
Не лги себе — ты не влюбленный.
Забудь себя, отдайся страсти трезво,
И пусть экстаз ведет тебя в Пути.
Возлюбленную жаждешь ты найти?
Смотри — уже достиг ты места!
Свет единенья ослепляет взгляд —
Не различить ни образы, ни формы,
Но для влюбленного — все норма,
Он быть с Возлюбленною рад.
Вино Любви пьянит и горячит,
Для нас, гуляк, оно — забвенье.
Жизнь без вина — бессмысленность и тленье,
Нурбахш, налей еще! Душа горит.
Перевод Б. Тираспольского

результат Божественной Воли.

DSC_7948, a photo by andrey.salikov on Flickr.

ПОИСК (ТАЛАБ)

Влечение к Богу и поистине всякое продвижение по Пути есть результат Божественной Воли. В Коране Бог говорит Пророку: «Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем, кого хочет» (Коран 2:272). Это влечение к Богу называется талаб, что означает одновременно и «зов» со стороны Бога, и «поиск» со стороны человека. Талаб — это сила, которая помогает ученику и поддерживает его во время продвижения к Совершенству. Она порождает в ученике ощущение неудовлетворенности своим состоянием, заставляя его искать состояние покоя.

Хотя это влечение являет собою созидательную активность Бога внутри ученика, равно необходимо как внешнее проявление Божественной Воли иметь наставника. Это положение основывается на кораническом стихе, в котором Бог говорит Пророку: «ты ведешь на прямой путь» (Коран 42:52).

Постепенно талаб приводит ученика к состоянию внутреннего покоя, ко все возрастающему ощущению безопасности и умиротворенности. На более высоких уровнях талаб становится поиском вечной Красоты, Добра и Совершенства, которыми талаб хочет обладать навеки.

Психология Суфизма. Джавад Нурбахш.

Движение и неподвижность

DSC_5412, a photo by andrey.salikov on Flickr.

Я думал о жестокости, совершенной Хаджи Седдиком. Но с чего мне жалиться о том Господу — ведь все, что происходит, происходит по Его произволению и в Его присутствии, будь то действия Хаджи Седдика или мои страдания от них. Едино все.

Откровение: Я даю облегчение, когда ты читаешь Коран и через это начинаешь плакать. Тысячи, как и ты, приходят к Моим вратам выплакать свою боль. Если бы они не получали помощи, — приходили бы они? Не Мое ли имя Аллах? Смысл этого имени — убежище от несправедливости и притеснений. Обрети же приют от своих горестей и возвращайся всякий раз, когда тебе нужно. Не будь облегчения в Моем имени, — оно б изгладилось и забылось. В нем не только исцеление, но и великое сокровище и награда, семь небес (71:15).

Я промолвил: нам не видны эти семь небес. Нам не дано знать, на что они похожи. Ты не показываешь — мы их не видим, не знаем ни нашего истока, ни своей судьбы. Нам не дано видеть цели небесного плана, так что же именно Ты предлагаешь нам? Мне было так больно, душа хотела покинуть тело, чтобы узреть чудеса Божьи. Но пройти сквозь плотность творения, сквозь смерть и божественную мудрость было выше моих сил.

Я промолвил: останусь там, где я есть. Здесь я ощущаю близость присутствия и могу видеть свет и свойства. После этих слов я увидел больше света и сады цветов, раскрывающихся в восхищенность и абсолютную растворенность. У моей души два состояния: движение и неподвижность. Движение напитывает энергией любви и нежности, насыщает до предела и приближает Бога. Неподвижность — для отдыха, когда я устаю. Я напитываюсь покоем, довольством и недеянием, укрепляюсь в этом, возлюбив умиротворенность.

Вот что я говорю, но только себе: когда переживаешь крах, видишь всех вокруг сокрушенными. Когда же сам сияешь, то и тьма становится лучезарной в ореоле черного света. Для терзаемого раной даже удовольствия обращаются горечью, а у того, кто благоденствует, — недостатки преображаются в достоинства и в само совершенство.

Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми

Miniature The Holy Quran

Маленький город Хаджибекташ (Hacibektas) http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157628510992745/with/8317728223/

"Поминайте Меня и Я буду помнить о вас ."

Магнолия DSC_3727, a photo by andrey.salikov on Flickr.

О сладкогласых птицах в розовом саду поэзии

Magnifique. DSC_0017, a photo by andrey.salikov on Flickr.

О сладкогласых птицах в розовом саду поэзии

Их несколько родов. Первый род пользуется дарами сокровищницы небесного познания, величие которого не в силах описать люди. Эти люди подбирают жемчужины из сокровищниц мыслей и нанизывают их на нить поэзии для удовольствия людей. Величайшее дело стихи слагать, это почтенное дело, Божья благодать. Ведь Коран тоже ниспослан в стихах, Пророк часто изрекал стихами свои чудесные хадисы. Так как целью в них была не поэзия, то люди не называют их стихами.

Предводителем и вождем этого рода поэтов, основателем этого почтенного общества и его главой является жемчужина моря святости, звезда чудес в небесной дали, эмир правоверных Али. Да будет Аллах им доволен и освятит его образ. Он составил диван стихов, в котором высказал много таинственных мыслей и остроумных слов. Назовем некоторых из тех, кто причастен к этой замечательной плеяде. Из персоязычных — это поэт, которому был дан таинственный поэтический дар, Фарид ад-дин Аттар; сочинитель месневи, искатель жемчужин в море истины мавлана Джалал ад-дин Руми. Их целью в стихосложении является не что иное, как познание беспредельных Божественных тайн и их выражение.

Есть еще старейшины, святыми ставшие, и мужи, Бога познавшие, которые являются их последователями. Эти последователи поэзию учителей почитают и на них, как на совершенство, взирают.

Это — поэты, пути к высшей истине познавшие, это — алхимики, философский камень разыскавшие.

Другой род поэтов — это те, что высшей истине мирской облик придавали и таким способом стихи слагали. К этому роду относятся такие, как остроумный человек среди глубокомысленных мужей, шейх Муслих ад-дин Саади Ширазский, великодушный возлюбленный среди поклонников любви эмир Хосров Делийский, развязавший трудные узлы суфизма шейх Захир ад-дин Санайи, редкий среди мужей истины шейх Ав-хад ад-дин, выразитель глубоких мыслей ходжа Шамс ад-дин Мухаммад Хафиз.

Поэтом, в истинной и мирской поэзии совершенным, в обоих этих видах поэзии преуспевшим, предводителем и вождем мужей поэзии является его светлость шейх-уль-ислам, мавлана своей нации и веры Абд ар-Рахман Джами, да осветит и освятит Аллах его усыпальницу Он искусен и в поэзии первого рода, он достиг совершенства и в созидании нежных строк поэзии второго рода. В этом мире его изящные стихи мужей наслаждения и мысли услаждают, его стихи, посвященные познанию Бога, их восторг возбуждают.


Рубаи:

Если уж поэты совершенны, лучше них нет в мире ничего,
А когда поэт бездарен, в мире ничего противней нет его
Что до тех, кто в самой середине, мир без них прекрасно обойдется,
Лучше избегай их. их искусство не стихи, а шутовство

Навои

Он – Прощающий, Милосердный

straightens the spiral ..Tibet 00330006
Originally uploaded by andrey.salikov

Аллах в Коране говорит: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем» («Корова, 186); «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь» («Скот», 17); «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милосердный» («Юнус», 107); «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» («Прощающий», 60).

"Нравится ли тебе напевать?"

Власть поэзии

Рассказывали, будто Абу-л-Хусайн ад-Даррадж говорил: "Направился я из Багдада к Йусуфу ар-Рази, чтоб навестить его и приветствовать. Когда пришел я в Рей и стал спрашивать о нем, каждый, кого я спрашивал, говорил: "Чего ты хочешь от этого язычника?" Это стеснило мне сердце, и я решил уйти, а затем подумал: коли я прошел весь мой путь ради этого, так я, по меньшей мере должен его увидеть. Я вновь стал спрашивать о нем и разыскал его в мечети. Он сидел у михраба рядом с каким-то мужчиной, и в руке у него Коран. Это был благообразный шейх приятной наружности, с красивой бородой. Я приветствовал его, и он подошел ко мне и спросил: "Откуда ты пришел?" Я ответил: "Из Багдада". Он спросил: "Что тебя сюда привело?" Я ответил ему: "Я пришел, чтобы приветствовать тебя". Тогда он сказал: "Если бы в какой-либо из этих местностей некто сказал тебе: "Живи у нас, мы построим тебе дом, дадим невольницу" - удержало бы это тебя от прихода сюда?" Я ответил: "Аллах никогда еще не испытывал меня подобным образом, а если бы испытал, не знаю, как бы я поступил". Он спросил: "Не окажешь ли ты нам милость, не прочитаешь ли что-нибудь". Я ответил: "Конечно". И он попросил: "Прочитай". Тогда я продекламировал им, сочиняя:
Ты дом свой возводишь в уделе моем.
Будь я смельчаком, я б разрушил твой дом.
Но я словно ты: себя тщетно корю,
Лишь "если б я мог" вновь и вновь говорю.
Он закрыл Коран и стал плакать, пока не намокла борода его, а затем и вся одежда до нитки от обилия слез. Затем он сказал: "Сын мой, ты слышал, как жители Рея упрекают меня, говоря, что Йусуф - язычник. С раннего утра читаю я сегодня Коран, и не исторглось из моих глаз ни одной капли, но все забурлило во мне от этого четверостишия"".

Комментарий Газали
Так же и сердца: если пылают они любовью к Всевышнему, незнакомый бейт извлекает из них то, чего не может извлечь декламация Корана. Поэтому, в силу того что стих размерен и подходит человеческой натуре, человек может сочинять стихи. Что же касается Корана, то его слог превосходит стиль и построение речи, поэтому он поразителен и неподвластен силе человека, будучи несхожим с натурой его.
Рассказывали, что к Исфраилу, учителю ал-Мисри, пришел как-то человек и увидел, как тот ковыряет землю пальцем, напевая какой-то бейт. Исфраил спросил его: "Нравится ли тебе напевать?" - "Нет",- ответил человек. "Значит, ты без сердца, ибо тот, у кого есть сердце и кто знает свою природу, знает, что стихи и мелодии приводят его в движение, как ничто другое, и он старается вызвать это движение либо с помощью своего голоса, либо с помощью голоса кого-либо другого".

Абу Хамид аль-Газали

Притчи

Есть нечто важное в суфизме.

dervish IMG_4984
Originally uploaded by andrey.salikov

Есть нечто важное в суфизме. Это звук, или вибрация( петь или слушать).
Пропевается Коран и зикры. Когда мы с вами были в Индии, мы узнали и увидели, что во многих индийских и пакистанских ордерах зикр вы не поёте, а только слушаете. Вы слушаете ковалли, которые поют Коран или священные песни, написанные их учителями. Вы не поёте.
Второе: это цвет одеяния, в котором вы совершаете омовение и молитву. Омовением и одеждой вы отодвигаете внешнюю жизнь, предпочитая жизнь внутреннюю. Вы отдаёте предпочтение духовному миру над материальным, ставите его выше мира материального. Так и должно быть, а не с точностью до наоборот, как у многих пока это происходит. Материальный мир служит вашему духовному. Все ваши материальные желания приводят вас к богу, а не наоборот, вашей молитвой вы решаете свои материальные проблемы. В вашем паломничестве вы решаете свои партнёрские отношения. Сам Христос не всякое обращение к себе приветствовал. Он, например, уходил от людей, которые обращались к нему по чисто утилитарным мотивам. После того как он насытил пять тысячь человек пятью хлебами и часть этих людей на следующий день пришла искать его снова, Он сказал: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.»( Ин.6, 26).
Ток в суфизме течёт наоборот. Он возвращает к центру через давание, отречение, приобретение, желания. Под любым желанием, стоящим вовне стоит желание бога у нас внутри. Постигая и реализовывая даже маленькие свои желания извне, вы лучше приходите к пониманию своей истинной реальности. Но не наоборот. А у нас наоборот. Вы сами знаете для чего весь западный мир ходит в церкви: что нибудь попросить- я пришёл и мне воздастся. Воздастся не потому, что вы пришли, а только тогда, когда у вас духовное будет стоять выше материального. Не наоборот. Через постижение духовного и своих желаний вы будете понимать что в материальном мире для вас является богом, через что с вами говорит бог, а через что Иблис.
Надо ещё одну вещь понимать, говорит муршид, суфизм всегда концентрируется вокруг мистики самого человека. Суфизм говорит, что у человека есть способность общаться с богом, слышать бога внутри своего сердца.
Сема является отображением этой краеугольной идеи мистики, заложенной в способности общаться с богом внутри своего сердца.
О сложности ритуала семы и что он из себя представляет мы поговорим потом. Сейчас- основные моменты, которые мы сможем увидеть во время самого обряда.
Сема делится на четыре ярко выраженных части. Там ещё и музыка и простройка, всего семь, но четыре выделяющихся.
Общими положениями называются: к богу, с богом, в боге и из бога. Очень важно наделить правильным пониманием эти ступени.
Предельно обобщённо: к богу, это когда вы доходите до уровня сердца внутри себя выходя из разделённости на уровень единства внутри сердца.
Вторая ступень: в боге, это когда вы, находясь на сердце, видите в единстве множественность.
Третья ступень: с богом, это когда вы и во множестве и в единстве видите бога- основу, самое главное из чего это всё есть.
Четвёртая часть, предельно обобщённо, это выход из этого состояния с сохранением его, и несение света другим.
Почему это важно? В суфизме нет монополии на спасение. Нет узурпации знаний, власти, сложной системы посвящений. Всё зависит от усилий и желания человека, если у него есть на то данность. Даже тем, кому кажется, что у него нет данности, у него есть возможность к этому. В четвёртой части важно выйти из этого состояния, сохранив его. И жить так, и делиться этим светом с другими людьми.
Прежде чем делиться, поясняет Учитель, вы должны это в себе найти и обозначить, проработать. Если вы не понимаете, есть ли это в вас, чем вы будете делиться? Хорошо, если на вас сойдёт милость божия, или хакикат и вы сделаете порыв от души. Бывает у вас. Сначало от души, а потом нафсик спрашивает, а что это я такое наворотил, что это я такой хороший?
Поэтому важен Учитель, вступает муршид. Озарение может испытать каждый( ну практически), а вот продлить их в жизнь практически невозможно, потому что мы не знаем последствий наших благих дел.
В Библии есть похожее и в Коране, говорит Учитель, «благими намерениями выстлана дорога в ад». Очень часто мы своей светлой стороной на вдохновлённом нафсе, на самом деле такие хорошие, а не кажетесь такими, подпитываем в человеке его тёмную сторону. Или своим вселенским терпением взращиваете монстра, который потом ладно только бы вам настучал по голове, он настучит ещё всем окружающим.
Без Учителя в этих неуправляемых состояниях вы можете навредить и там, где могли бы сделать добро. Нет направленного потока. В партнёрских отношениях, в любви вы всё готовы отдать, а нужно ли это человеку? Вы готовы утопить его в заботе. Он вас стакан воды попросил, а вы его в чан с головой и держите руку на голове и думаете: ну он же пить хотел.
Когда все отсмеялись, Учитель сказала: у вас на самом деле такая вот любовь.
Поэтому очень важно после состояния семы, продолжает муршид, постараться не разговаривать и это состояние в себе заакамулировать. Суфизм предполагает мистику внутри, чтобы потом увидеть мистику снаружи. Она позволяет готовится к пониманию каких то других истин.
Это и есть следование по пути тариката, который нельзя сымитировать. Можно только двигаться.
Вот так предельно просто что будет в обряде.

Земля настолько погрузилась в сумерки, ей нужен был фонарик, чтобы не вы искали, а вам был показан и назван свет.

Али уважаем в суфизме. Именно он вывел мистическое направление в исламе, которое мы сейчас и знаем как суфизм. До этого суфизм уподоблялся «дороге в темноте», был тайным. Все остальные учения имели своих представителей, свои концепции, ритуалы и жёсткие законы. Это всё обосновано. Без их соблюдения мы никогда никуда не придём. Практики предусматривают ежедевное исполнение правил и предписаний в отношении к собственному телу, еде, сну, молитве, к жене, к ребёнку. Иначе мы слепоглухонемые. Нас нужно учить пить, ходить, есть ложкой.
Суфизм всегда оставался тайным учением. Были учителя, ученики, но обучение происходило в тайне.
Али тайное сделал явным. Но так как он был мусульманин, то суфизм в основных источниках указывается как исламский мистицизм. Это и так и не так одновременно. Ислам взят как последнее из духовных учений, рассматривающий наше сознание на Пути. Али взял его за основу. Ему надо было базис подвести, а не просто создать ещё одно учение в учении. Истинное учение уже было. Оно было изложено в правилах поведения в Коране Мухаммедом. Он тотально этому верил и в тоже время понимал, что существует ещё нечто, что обозначилось как мистическе течение внутри ислама. Это так и не так одновременно. Хотя это информация для ума. Сердцу и истинной реальности всё равно, не важно как это называется.
Но мы должны понимать где мы находимся и почему в Конии и в Индии так важно соблюдать хотя бы какие то правила шариата. Иначе будет вообще не понятно к чему и к кому мы относимся. Это обозначение принадлежности и уважения. Если вы истинно верующие, вы же соблюдаете обряды, скажем, в католическом храме. Не пойдёте же вы со своим уставом в чужой монастырь, не станете доказывать свою правоту.
Али из за своей приверженности суфизму нажил много врагов, боровшихся за чистоту веры ислама. Ему говорили, что он предаёт Мухаммеда, уклоняясь от его веры. На самом деле он был его самым истинным приверженцем. Он был осуждаем фанатами и постоянно находился в противостоянии. Хотя более духовного человека сложно найти. Из истории мы помним, что Али отдал свою жизнь за укрепление веры. Вера была как раз не ислама, а суфизма.
Он много сделал для того, чтобы мы с вами сегодня могли практиковать зикр, традициюю сильно отходящую от ислама. В суфизме есть каноны, не существующие в мусульманстве: песнопения, музыка, зикр, кружение. В исламе вообще нет музыки. Есть намаз и чтение сур Корана. Он не читается, а поётся. Этому учат с детства. Происходит вибрация со словом. Вибрационное поле важно в любой религии. Не просто повторение текста, а звук, который прописывается в вас.
Суфийских орденов очень много на сегодняшний день. Они религиозны в разных конфессиях. Мы это имеем благодаря Али. Одному богу извесно, сколько мог прожить в тайне суфизм. «Из уст в уста» звучит красиво, но мы то и к истинному и обозначенному знанию не очень то приходим, когда не слышим свою душу. Представьте каким высоким должно быть томление духа, чтобы пойти неизвестно куда, искать неизвестно что, неизвестно зачем. Земля настолько погрузилась в сумерки, ей нужен был фонарик, чтобы не вы искали, а вам был показан и назван свет.


http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/4098460345/

В надежде получить большее

"И не оказывай милости в надежде получить большее."
Из Суры "Завернувшийся", Священного Корана.
Как часто я сталкиваюсь с таким желанием и как хотел бы от него освободиться.

http://imamtv.com/Quran.htm

чего хочет женщина?!

Перед самым уходом, последнюю суру Корана Мухаммед поручил передавать Али. До этого все суры Пророк передавал сам, а последнюю передал Али с целью дальнейшей передачи. Это очень интересные, знаковые моменты.
Абу Талиб. У каждого из друзей Пророка были прозвища, принятые на арабском востоке повсеместно. Абу Талиб- «пыль, земля». Как возникло это прозвище?
Женой Али была любимая дочь Мухаммеда Фатима. Мухаммед писал- то, чего желает Фатима, того желает бог. Потом эти слова сохранились в пословице: «чего желает женщина, того желает бог». Её он считал праведнейшей из женщин.
Однажды Фатима и Али поссорились, в это время их посетил Мухаммед и спросил о нём. Женщина ответила, что он отказался остаться с ней под одной крышей. «Не волнуйся»,- успокоил её Мухаммед: «Я его найду». Нашёл он его в мечети, разбудил, поднял, отряхнул пыльную куртку и сказал: «Иди Абу Талиб домой, у тебя всё будет хорошо». Вот откуда появилось прозвище.
Нельзя недооценивать смысл таких прозвищь.

Мухамед и Хадиджа

Ислам и Коран содержат внутри себя мощный ток женской энергии, который невозможно игнорировать. Первая сура Корана аль-Фатиха. Именно с этой сурой Мухаммед вьезжал в Мекку после её завоевания, поэтому её ещё называют «победной».

1:1 بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
Бисмилляhи-р-Рахмани-р-Рахим
1) Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!
2) во имя всевышнего, милостивого и милосердного
Мало кто задумывается, что милость и милосердие это женские качества. А если учесть, что в арабском языке самое главное, это корни, от которых образовано слово, а «милосердие» имеет тот же корень, от которого образовывается слово «женская матка», то становится понятно о природе каких качеств говорится.
Где след и каковы корни этого явления?
Первым значимым человеком в жизни Мухаммеда была Хадиджа. К ней он поступил на работу управляющим в возрасте двадцати пяти лет. Ей к тому времени было сорок. Он ведёт её торговые дела. Похоже на то, что он занялся торговлей ещё в юношеском возрасте и зарекомендовал себя как исключительно честный и правдивый человек. Именно поэтому он получил прозвище Амин( верный, честный, надёжный).

достаточно выбрать Путь, а всё остальное за вас сделает бог

Суфизм обозначает индивидуальный путь. Зачем всё так подробно обьяснять? Чтобы уму было понятно. Чтобы он стал союзником, чтобы понимал, в чём мы находимся и что происходит. Понятно, что происходит алхимия и мистицизм. Многие воспринимают это без обьяснений ума. И слава богу. Осознанным действиям всегда нужно логическое обьяснение. Тогда ум мы можем брать в союзники. Иначе он соглашается с нами до поры до времени. Когда ему совсем непонятно становится, он спрашивает: «А почему?» Вы до конца не знаете свой ум, свои негативные аспекты и где в какой момент ваш нафс сыграет против вас. Обозначения на Пути у каждого из нас свои. То, что для кем то воспринимается положительно, может быть для него отрицательным. Всё зависит от индивидуальности сознания и предписанных на вашем пути правил. Поэтому даже если некоторым кажется, что они идут совсем не в ту сторону, идут в правильном направлении, а тот, кто идёт не в ту сторону, думает, что прав во всём. Вы сами знаете силу своего околдовывающего ума. Отречение, отказ, приобретение и благодарность богу очень индивидуальны. Границы очень тонки. Мы, к сожалению отделены от реальности, находимся за её границей. Когда мы приходим на Землю, восемь сфер нашей жизни обозначены определённым образом. Это, прежде всего вы сами, ваше тело, здоровье, родственники и родители, ваши дети, партнёры, сфера зарабатывания денег, друзья, интересы и хобби, страна или мир в целом, в котором вы находитесь. В самом первом пункте, в вас самих, обозначен ваш Путь. Концепция, религия, правила бытия, являющиеся для вас глобально важными, прописанны вами задолго до появления в физическом теле. Отделённость от реальности сказывается в непонимании основополагающих вещей. Для того, у кого деньги в реальности обозначены положительным, по ходу дела переворачивает их в отрицательное для себя и имеет множество рабочих ситуаций, которые на самом деле не его совсем. Он не может постичь уроков, данных тем, у кого деньги прописаны отрицательным. Однако берёт их и думает, что у него всё очень хорошо, потому что чувствует себя очень духовным и думает, что обязан проходить материальные испытания. Ум умеет всё так хорошо оправдывать, беря себя за конечную реальность и обьясняя действия самым непостижимым образом. Мы постараемся в этом разобраться. На эту тему можно говорить бесконечно в зависимости от ситуации, от вашего состояния, от вашего уровня развития. Самое главное в усвоении вами информации является всё таки выбор вами своего пути. Не даром сказано в Коране, что достаточно выбрать Путь, а всё остальное за вас сделает бог. Хотя это тоже не значит, что если вы его выбрали, то за вас всё сделают. Просто тогда всё, в чём вы находитесь и какие состояния переживаете обретает совершенно другой смысл и наполненность. И вы учитесь понимать, что в божьем гневе есть такой же смысл и благость, как и в его милости.